在網路上看到近百則有關「十法界依正莊嚴」的論述，但是都在文字真實義理周邊打轉，而且轉不出所以然來，令佛學修習者茫然喟嘆！其實佛教經、律、論以及其他著作雖然浩瀚如海，但其基本「名相」的定義自是十分嚴謹，才能稱得上是「佛學」。講經說法者，有些固然飽讀經論，但如果在講經前沒有做足工夫，突然遇到罕用的「名相」（佛學專有名詞或專用名詞），為了面子問題，就採取「直覺式」地回答。這種「直覺式回答」，有時不很精確；老參固然知曉其中虛實，但是初習佛法者往往丈二金剛摸不著頭腦，反而混亂了他們的邏輯以致失去了信心。

建議聽經聞法者，隨身備一能夠上網連線的平板電腦，備持以下三個法寶，則講經者的言說、立論是否嚴謹？甚至是否附佛外道的說法者？皆能昭然若鑒！

(一)佛光大辭典(https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx)

(二)在線佛學辭典(http://www.baus-ebs.org/fodict_online/)

(三)佛學辭典集成（http://www.budaedu.org.tw/fo-dict/）。佛陀教育基金會供免費下載；可在無網路連線之情形下使用，十分方便。

以下是對「十法界依正莊嚴」的研析，希望能拋磚引玉，所有修習佛法者下足工夫，鑑別出說法者的虛實，創造出高品質的佛法國度，。唯有高素質的聞法者，才能砥礪出優質的說法者。

一、十法界：

（一）佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。

（二）菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。

（三）緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。

（四）聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。

（五）天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。

（六）人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。

（七）阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。

（八）鬼法界，犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界也。

（九）畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界也。

（十）地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。

要之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。─丁福保《佛學大辭典》

二、依正：

(一）依，凡聖所依之國土；正，凡聖能依之身。例如：行願品疏鈔二曰：「依者，凡聖所依之國土，若淨若穢。正者，凡聖能依之身，謂人天男女，在家出家，外道諸神，菩薩及佛。」─《佛學大辭典》

(二)依、正也就是「依報」與「正報」的簡稱。世間國土、房屋、器具等，為身所依，叫做依報；眾生五蘊假合之身，乃過去造業所感，叫做正報。─《佛學常見辭匯》

三、莊嚴：

(一)以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又以惡事積身亦云莊嚴。

阿彌陀經曰：「功德莊嚴。」

探玄記三曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」

觀無量壽經曰：「以諸惡業而自莊嚴。」─《佛學大辭典》

(二)莊：1.草盛貌《集韻》。2.艸(草)芽之壯也《六書正譌》。3.嚴也。4.臨之以莊則敬《論語》。5.盛飾也《韻會》。─節錄自《康熙字典》

(三)嚴：1.嚴，敬也《爾雅·釋詁》。2.威也《玉篇》。3.嚴威儼恪《禮·祭義》。《疏》嚴謂嚴肅。4尊也。收族故宗廟嚴《禮·大傳》；《註》嚴猶尊也。5.諸公以故嚴重之《史記·游俠傳》。6.聲中嚴鼓之節《前漢·史丹傳》；《註》李奇曰：莊嚴之鼓節也。─節錄自《康熙字典》

綜合上述查詢結果，「十法界依正莊嚴」可以詮釋為：

佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界、鬼法界、畜生法界、地獄法界等十法界，其依報（凡聖所依之國土、房屋以及器具等）與正報（凡聖能依之身；以人而言，乃過去造業所感之五蘊假合之身）森羅萬象、茂盛「莊」飾；且「嚴」肅儼恪，理體井然不變自是「莊嚴」。

莊嚴兩字較難理解，「莊嚴」有正面意義、與負面意義兩種（一般人對正面意義較易理解）；正面意義：以善美飾國土或以功德飾依身云「莊嚴」。負面意義：以惡事積身亦云「莊嚴」；《觀經》及相關文獻著有敘述：

有一個人認為自己毀戒破齋，惡業深重，憑什麼可能往生西方淨土？

得到的回答是：沒聽過有「下品中生」的說法嗎？有人毀犯眾戒，諸般惡業「莊嚴」，經過善知識讚說阿彌陀佛十力威德、廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧，解脫、解脫知見；這個人聞了之後，立即弭除了八十億劫生死之罪，而後得以往生西方淨土。（《疏》：「一云：吾毀戒破齋，惡業深重，西方淨土，何由可生？《記》：「不聞下品中生，毀犯眾戒，諸惡莊嚴，知識勸讚，即往生故。」）

被惡事積身「莊嚴」，幸運地能「下品中生」一事在《觀經．下品中生章》經有所記載：

佛告阿難及韋提希：下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧；以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧，解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生，七寶池中，蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。

譯後感想：

丁福保居士曾言：「若經典則不可以凡情推測者也。其難注斷，非世間書籍可比；古德云：『依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說』非無故也。」

    又曰：「吾願注經者猛回頭，打併（拼）精神，歸向一路。遇一疑義，如臨背水陣，不克不休；逢一難關，如遇獨木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加被。又自矢自訟，痛戒好名、欲速之過，誠敬之極，感通自易；現瑞相、會佛意，其在此乎。不然，汩沒於文字障中，如貧人之數寶，海客之量沙，徒見其形神交敝而已矣。注經著，其勉乎哉！」

丁居士所言註解佛經之難，以及勸勉註經者之打拼精神實在令人動容，願與修習佛法者、講經說法者共相勉之！