現代一般人讀經之通病是：不願意深入研析以及廣博的閱讀（對於「法門無量誓願學」的四弘誓願，並未切實踐履)，更遑論「以經證經」（拿其他版本或不同的「經」，來驗證目前所讀的「經」），或者「以論明經」(拿著對佛經義理加以論述之「論」，來抉擇明瞭佛經的真義)；而僅僅願意守著經義的片語隻字以個人的直覺去「盲修瞎練」，或者聽信未深入經藏的淺薄微言之言師所說明不契理的解釋，演變成「以盲導盲」竟而「一盲引衆盲，相將入火坑」。這些人在心中或是潛意識中有一個心病：文字難解，搞不好是「障礙」！非也。

吾人先拿「陽明格竹」的案例來說明僅僅株守隻字片語，不肯廣泛閱讀證理之弊。

株守斷簡殘篇搞出毛病的情形，在明朝著名理學大儒王陽明身上有一個著名的例子。王陽明十八歲的時候，與其夫人諸氏相偕返回餘姚（古人早婚，十八歲已婚算是正常；蔣中正在實歲14、虛歲15歲時就結婚了），坐船經廣信拜謁婁諒；婁諒向其講授「格物致知」的道理，王陽明對這個道理留下深刻的印象；在此之後遍讀朱熹的相關著作，開始深思宋儒「物有表裡精粗，一草一木皆具至理」的說法。為了深入參透「格物致知」之理，王陽明下定決心要「窮竹之理」，於是他在竹子前面靜坐觀察，「格」了七天七夜的竹子，格不出什麼心得，人卻因而生病了。王守仁棲守「格物致知」(或者「格物窮理」)的這個片段語詞，又執著「格」之一字，雖然專心致志、廢寢忘食直到人支撑不住病倒，也始終没有「格」出竹子這個「物」的道理來。

法門八萬四千，想悟出道理來，不見得要一味地靜坐參悟；有時可以換換別的方式。

換換別的方式，從文字義理着手。有的人一聽聞到「文字」，馬上跳起來說：「文字障！文字是一種障礙。」事實上此種見解是錯誤，如果沒有文字的記載，佛所說的道理如何透過三藏十二部經典傳達給我們？所以有先哲言：「若無文字，凡聖永隔」，沒有了文字佛菩薩的思想如何能精確地傳逹給有情衆生？禪宗雖然主張：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」但是上開「直指人心」等十六個字，如果不依靠文字記載下來，有誰知道禪宗的主張呢？禪宗祖師大德的「祖師禪」如果不是運用文字記載下祖師參悟的動作、行徑以及頓悟公案，在大藏經中明明白白地以何止千言萬句記載著，又有誰會知道「禪宗」到底是怎樣的一種法門呢？

文字原本的作用是在消除障礙，後來之所以會成為一種障礙，有可能是固執死守經典當中的文字，根本不用心實證體驗佛之本懷。《般若心經注解》有云：「但執文字，作文字觀；佛從文字，究佛經旨。離失真宗，是文字障。」以白話文來說就是：「僅止堅固執守文字，作文字的詳審觀視；並且將佛的道理將就於文字，以此探究佛經的意旨，其結果是離失了真正的本意宗旨，這就是『文字障』。」或者，有可能是對於文字章句的認知理解不夠專業，而無法瞭解經典的內容；另或誤會解讀了經典內容。比如，初初修習佛法的人，對於佛學名相（佛學的專用名詞或專有名詞）不熟悉，要他去懂得難入經義的《楞伽經》或者滿篇唯識名相的《成唯識論》，必定極端困難；弄得不好甚至「強不知已為知」，強以為解的結果，容易誤人誤己。

事實上，比較正確的觀念是：文字根本就是般若的一種，本身並非障礙。

《金剛經纂要疏刊定記》（收錄於：大正新脩大正藏經第三十三冊）就指出有五種般若：

一、實相般若。

二、觀照般若。

三、文字般若。

四、境界般若。

五、眷屬般若。

（《大智度論》原來只有「實相」、「觀照」以及「文字」三種般若。鳩摩羅什大師，後來開為五種：於「觀照般若」中開出「眷屬般若」；於「實相般若」中開出「境界般若」。）

明朝一如的《三藏法數》對上述「文字般若」的解釋是：「文字」是能詮之文，「般若」是所詮之法。能、所合成，以語言文字，性本空寂，故名「文字般若」。「文字」能夠詮釋「般若」，性本空寂，怎會是障礙？！

《金剛經纂要疏刊定記》當中指出：

「金剛有三義：謂「堅」、「利」、「明」也。

般若亦三義。謂「實相」、「觀照」、「文字」也。

……

且金剛三義者：以萬物不能壞，能壞於萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。

堅，喻實相；以其雖經多劫流迸六道。未嘗生滅未嘗虧缺，故云堅也。故心經云：「是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」等。

利，喻觀照般若。謂此顯時，照諸法空。故言利也。

故心經云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄；乃至云無智亦無得」等。

明，喻文字般若。以文字能詮顯彰。明實相觀照令顯現故。。

由斯三義似彼金剛。故舉金剛以喻般若。」

由《金剛經纂要疏刊定記》可知，「文字」是實相、觀照、文字三種般若當中的一種「文字般若」；而《金剛經》的「金剛」二字有三種意義：堅、利、明。堅，用來喻曉「實相般若」；利，用來喻曉「觀照般若」；而明，正是用來喻曉「文字般若」。

換言之，「文字般若」就好比，金剛三義「堅、利、明」當中的「明」字；原因是：文字能夠詮解義理、顯明彰著佛陀教法，可以明「實相般若」、「觀照般若」兩種般若的義理，令真理顯現，其除障明闇之功用大矣哉！