太極拳十大要論  陳長興

第一章   理

夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。 破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡上下 全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無猶豫抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，功以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裏，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

第二章   氣

天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。氣主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待回還之理也。然則氣分為二，而主於一，有志於是途者，其勿以是為拘拘焉耳。

第三章   三節

夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之；額為上節，鼻為中節，口為下節。以中身言之；胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之；胯為根節，膝為中節，足為梢節。以臂言之；膊為根節，肘為中節，手為梢節。以手言之；腕為根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也；要之，若無三節之所，即非著意之處，蓋上節不明，無依無宗。中節不明，滿腔是空。下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？ 至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何三節之有哉！又何三節之中各有三節云乎哉！

第四章  四梢

試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余緒也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以內而發外，氣由身而發梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而猶未及乎氣之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所系，不列於五行，無關於四體，似無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，從不本諸發而論氣，要不可離乎血以生氣；不離乎血，即不得不兼乎發，發欲衝冠， 血梢足矣，抑舌為肉之梢，而肉為氣之囊；氣不能行諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛之弊乎！

第五章   五臟

夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心、肝、脾、肺、腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之意而猶准之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者， 要不能離乎斯也。其在於內，胸廓為肺經之位，而肺為五臟之華；故肺經動，而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺包護之。肺之下，膈之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎，至於腰為兩腎之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故腎足，則金、木、水、火、土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但部位甚多，難以盡述，大約身之所係，突者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬脾，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣一動快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。