"學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。"
"太極者，生於無極也。陰陽由微於著，循環無端，即其生生之機也。… …打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之際，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時一志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。"
"拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強為，強為者非太極自然之理，不得名為太極拳。""精神貴乎蘊蓄，不可外露圭角。"
"靜以待動。""太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。""不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。"
"身必以端正為本。"
"身法端凝莫側，收斂精神，別無他訣，心平氣和則得。"
"身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。"
" 不偏不倚，無過不及。"
"不偏不倚，非形迹之謂，乃神自然得中之謂也。""若兼帶俯仰伸縮法，規矩方為完全合一。久練純熟則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。"
"打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏後；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛；有束往，有散開；種種身法，不可枚舉，皆由中氣以貫之。此臨時以意會之自知。"
"身雖有時歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可執泥。"
"間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。"
"以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之"。
"至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。"
"身法不論大身法轉關，或小身法過角，以靈動敏捷為尚。"
"能會此身轉移法，神機變化在其中。"
"打拳心是主。"
"以心為主，而五官百骸無不聽命。"
"天君有宰，百骸聽命。"
"運用在心，此是真訣。""中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。"
"動靜緩急，運轉隨心。"
"運化全在一心中。"
"四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。"
"心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測。"
"妙機本是從心發。"
"問：運行之主宰？曰：主宰於心。"
心欲左右更迭運行。則左右手足更迭運行；心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手用纏絲勁順轉圈；心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓；心欲胸腹前合，腰勁塌下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁塌下，襠即開圓，無不如意；心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運行之主宰。"
"或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長焉。臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟，然後此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情來。要之此皆 人力所能為者，至於無心成化，是在涵養，日久優遊，以俟其自至則得矣。"
"一片靈機寫太和，全憑方寸變來多，
有心運到無心處，秋水澄清出太阿。"
（中庸之道，不偏不倚，無過無不及）
"拳雖小技，皆本太極正理。"
"拳雖武藝，得其正道，無往不宜"。
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