我大學念的是中文系，得到博士學位之後，長期擔任中文系教師。一直覺得「解讀文獻」是看家本事。尤其長期開設[歷代文選]及[詩選]等必修課程，幾乎天天在「解經」，只不過我解讀的是古代「文學經典」，而傳道人解讀的是「神所默示的《聖經》」，兩者在解讀方法上，應該差不多。豈知來到學房，上了張恩年牧師的[釋經講道學]，猛然被大大棒喝，才知「解釋聖經」與解讀「文學經典」根本是兩碼子事。不禁感覺自己實在很魯莽！

   所謂「釋經講道」是使「今時的人明白聖經昔時的意義，從而帶來生命的改變。」(張恩年牧師語)傳道人解經，並非解經人自己了解什麼，就講什麼；而是把自己當作傳講真道的「器皿」，完整傳達神意，告知會眾「神要講什麼」，而非「人在講什麼」。

    當我在中文系解讀詩篇或古文時，重點是放在文學作品的「表層義」、「深層意」以及作家的「寫作藝術」。這些解析其實都還停留在詩人作家的「心靈層次」；就算解讀出文章或詩篇的「普遍意義」或者作品的「弦外音、言外意」，也都還在作家的「情境感受」或「情緒表達」；對於瞭解作家的「寫作心態」與「藝術成就」，也許有其意義，但是對於了解「絕對的真理」，可以說是完全不相干。

    從張恩年牧師的教導中，我了解到：釋經講道不是「主題式的講道」、不是「逐章逐節的講道」、不是「一段經文的講道」。是透過釋經，得著神的道，然後再傳講。釋經的原則，除了要問「昔時之義」與「今時之義」，還要查考聖經史地、經文文法、經文字義和其他相關經文版本，此外，還必須有「禱告」與「聖靈啟示」；此外，還要有「生命的見證」。

    當傳道人傳講的是聖經的真理，聖靈一定會與傳講者同在。傳講者如看了太多解經書，反而會「撞牆」。釋經講道以先，必須先領受所要講的經文，作多層次默想，確定聽講對象與呼召重點，然後，才能摸到門路。張恩年牧師強調：釋經講道，要做「句流」。句流不是作聖經經文的「文法」分析與排列，而是透過句流，抓住神的啟示與信息。作句流分析，是釋經講道的「重中之重」。這些原則與要領，我都已經銘記在心。(完)