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「反中」式「反慈濟」的特點
2015/04/21 03:55:45瀏覽4599|回應14|推薦21

明白了反慈濟的「反中」性質,以下現象就容易理解了。

一、臺灣社會的反慈濟並非始於今日,它最早出現在1991年:慈濟第一次計劃賑災大陸時,遭到強烈反對。在此之前,臺灣沒有反慈濟聲音,充其量只是酸一下慈濟「修福不修慧」,如此而已。但從此之後,因不滿慈濟「親中」的「反慈濟」暗流,就再未消失過,亦即,「反中」是「反慈濟」的源頭,今天的反慈濟,是過去二十多年累積的總爆發。

慈濟的想法十分單純美好:用愛化解兩岸隔閡。但綠營想的是「用恨隔絕兩岸靠攏」,慈濟的「愛化解」,犯了綠營「恨隔絕」大忌,等於在斷臺獨的根。俗話說,擋人財路是會被砍頭的,同理,擋人「獨路」也是要被砍頭的,這就是今天的「反慈濟」。

二、有一種聲音,避開這波反慈濟的「反中」政治目的,只解讀是「宗教矛盾」,這未免太過善良。臺灣是宗教多元與宗教和睦的國度,各宗教間向來相安無事,幾百年來從未爆發過值得一提的宗教矛盾和衝突,今天怎麼會突然天上掉下來一個如此激烈的「宗教衝突」?

臺灣沒有宗教衝突,卻有已存在了幾百年的激烈族群衝突,並因緣際會地演變成國家認同之爭和藍綠統獨相鬥的政治對立。

反慈濟的「反中」性質,便與臺灣「宗教多元和睦、族群對立衝突」的大背景相合,因為「反中」的實質,不是「反專制」的「價值矛盾」,而是「反中國、反中國人」的族群矛盾。所以他們既反對岸的「中國」,也反臺灣內部的「中國因素」、既反專制的「中華人民共和國」,也反民主的「中華民國」、既反專制的「中國共產黨」,也反民主的「中國國民黨」、既宣揚「國民黨是外來政權」,也自稱「臺灣人不是中國人」……,總之,就是要完全將「中國」(注意不是「專制」)從臺灣切割出去 ── 這不是族群矛盾,什麼才是?

將「反慈濟」解讀成「宗教矛盾」,可能出於一種「不惹政治」的潛意識。但現實是,政治就像是「警總」,你想「不惹」它,它卻不會放過你,否則不會有今天的「反中反慈濟」。想「單方面」地「不惹政治」,這也未免太過一廂情願。

三、因此,這波反慈濟,是過去數年臺灣名為「公民運動」,實為「反藍反中」運動的繼續和新一波,區別只在於,反慈濟基本上只是「反中」,並不直接「反藍」,原因是慈濟嚴格不介入政治,未與藍營政治合流。

四、今日反慈濟的目的手段都與過去有了重大差別。先說目的。1991年的反慈濟,反對的基本上是慈濟賑災大陸的行為,之後也一直未上升到企圖將慈濟全盤否定,徹底搞垮之的程度。如果說過去的反慈濟僅僅是「反」而已的話,今天的反慈濟就已不僅僅是「反」,而是「摧毀」。這種企圖,和前文引用部落格「出岫閒雲」所分析的「綠鬥藍」的「致力摧毀藍營」是一致的,故「出岫閒雲」緊接著就寫道「有些人努力在摧毀藍營,以及那些被認為親近藍營或在意識型態上接近藍營的團體(譬如態度親中)」。

這就是為什麼這波「反慈濟」下手極狠,已遠遠超出一般所謂的「批評時政」。前所未有地將慈濟打成「邪教」,就是全盤否定慈濟,企圖先在輿論和形象上搞臭慈濟,再鬥垮她。

五、再說手段。過去幾年臺灣爆發的幾乎所有實質為「反藍反中」的所謂「公民運動」,都有一個光明正大的正面理由和訴求,如反核、反大埔開發、洪仲丘案、太陽花學運,乃至去年底九合一選舉的「大屠殺」國民黨……

但這次反慈濟,核心意圖的「反中」固然從未出現在檯面上,因為這是拿不出手的理由。但是,慈濟實際上也沒其他把柄痛腳能讓反慈濟者抓住,將慈濟「一刀斃命」,將近一個月的猛烈「打慈濟」,舉不出任何慈濟的重大違法亂紀,所有抓到的所謂「問題」,都是聽來聳動實則空洞的雞毛蒜皮小事,與慈濟卓越的全球慈善志業成就相比微不足道,不成比例,亦即,反慈濟是沒有「光明正大的正面理由和訴求」的,反慈濟者實際上是利用慈濟的「不提告」和「低調忍辱」,任意造謠、抹黑、無限挑剔、無限上綱污名化,鋪天蓋地源源不斷地潑下糞水來,要把慈濟名譽搞臭。

到這個地步,反慈濟在方法上已經和綠營的選舉慣用伎倆合流了 ── 眾所周知,過去幾十年,選舉中的「奧步」幾乎全是綠營做的,藍營間或有「買票賄選」,但極少「奧步」,什麼「非常光碟」、高雄陳菊的「走路工」謠言、綠營醫生公佈藍營候選人的病歷、柯文哲的「老鼠尾」竊聽……

這種現象,叫做「目標正義總是壓倒程序正義」。這話聽來費解,卻是一個極有意義的文明話題,可以另文分析。用白話說穿了,就是「為達目的,不擇手段」。綠營有兩句令人印象深刻的口號準則,反映的就是「為達目的,不擇手段」,一句是「有比誠實更高的價值」,意思是,為了一個「更高的價值」臺獨,撒謊不誠,甚至做其他壞事,都是無所謂的;另一句是「臺獨是最高道德」,宗旨一樣:只要堅持了「最高道德」臺獨,其他的「敗德」都微不足道。還讀到過另外一句話,大意是,望向終極目標,過程中的狗屁倒灶「小事」,就可以容忍了,這不是同樣的「為達目的,不擇手段」嗎?

所以,只要把貪腐洗錢硬拗成「建國基金」,就沒事;召妓?不影響「高票當選」;選舉「奧步」?很好,但絕不允許對手也……

這種「為達目的,不擇手段」的「黨文化」,其實來自中國文化的「兵不厭詐」思維。跟著西方在形式上民主化多少年了,學不到西方的「程序正義」── 做事情方法手段要合乎道德,就是因為「兵不厭詐」的「中國文化」已深植於他們基因,滋養出一種「道德免疫細胞」,成功將西方「程序正義」的高道德自始至終阻絕於他們自身的行為之外 ──「程序正義」純粹用來指責打擊別人,自己不必遵守。極力要「去中國化」,卻又緊抱「兵不厭詐」的「中國文化」不放,反諷之致!

慈濟提倡「誠正信實」,是對「兵不厭詐」的否定,和「程序正義」同義,與綠營風格正相反。但是,至少在短期,「誠正信實」常常不敵「兵不厭詐」,這是生活常識,叫做「小人當道」。長期而言呢?只要後面有一個政治目標,勝出的,通常也是「兵不厭詐」的一方。君不見,過去幾十年藍綠相鬥,趨勢是「綠盛藍衰」,種種選舉奧步的道德敗壞,不但無礙綠營步步走向壯大,相反,在「政治目標」的加持鼓舞下,「奧步」不正是襄助綠營節節高升的選舉法寶之一?

藍綠相鬥的形勢如此,「反慈濟」與「護慈濟」呢?這又是一個有意義話題,大家不妨來討論。

20150328

( 時事評論公共議題 )
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鴨公
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2015/04/21 09:37

反慈濟無所謂,反中反過頭可是要打戰的啊!

國政論(gzhl2005) 於 2015-04-21 12:51 回覆:

他們不會反中反過頭的,他們怕老共,否則,臺灣早宣布獨立了。

就是欺負慈濟老實。要不然,去反媽祖試試看?

又是中國來的,又是繞境製造大量微塵和垃圾,他們怎麼不批評?沒種的欺軟怕硬。


藏密喇嘛教, 不是佛教
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2015/04/21 04:22
 ●證嚴也是常見外道

 證嚴法師說:「其實生是死的開頭,死是生的起點,對佛家來說,軀體雖然終歸敗壞,意識(靈魂)卻是不滅的,我們實在不必害怕死亡。」(《生死皆自在》第111頁)。


 意識心是剎那剎那生滅的心,不是 佛所說不生不滅的真心第八識;證嚴法師及一般人所認知的靈魂其實是中陰身,不是意識心,更不是 佛所說的第八識實相心。

 在證明證嚴法師是常見外道之前,先舉示 佛對常見外道的定義,再來說明證嚴法師常見外道的證據而辨正之。

 首先舉示 佛所說的常見外道的定義,世尊在《大寶積經》卷119曾說:「於心相續剎那滅壞,愚闇不了意識境界,起於常見。」(CBETA, T11, no. 310, p. 677, b18-19)。

 由上經文正義可知,常見外道是指稱:【一般人對每日都會間斷而且正當現起運作時也是不停地剎那生滅的意識覺知心,不能真實了知其剎那生滅,誤以為是不生滅的真實心,執以為實,所以產生了錯誤知見,即誤認為每夜斷滅的意識心、現行時也是不停地生滅的意識覺知心是常住不壞心,與世俗人同樣誤認意識覺知心是不生滅的。因此,常見外道就是外於常住真心第八識,堅執剎那剎那生滅的意識為常住心的人。】(「將佛法世俗化、淺化的證嚴法師」)

 證嚴法師早期「說法」時只是勸善,與佛教界專修實證者倒也相安無事,為什麼?因為依文解義所說佛法非常淺顯,尚不至於嚴重偏離正法。

 【後來全面信奉皈依師印順所弘揚的藏密應成派中觀邪說,加上眼看各大山頭法師落在意識心上而又個個示現為證悟聖者,她心中不甘寂寞,便踵隨各大山頭法師之後,開始公然主張剎那剎那生滅的意識心就是佛所說的不生不滅真心,自認智慧同於禪宗證悟第八識祖師的境界;不但如此,並且寫於著作中公開發行,進而以地上菩薩之身分示人,以大乘聖位菩薩自詡。由於證嚴法師不知意識心就是佛所指斥的常見外道心,不知自身已墮常見外道知見中,還將此常見外道的知見引入佛門中廣泛的誤導慈濟四百萬眾。】(「將佛法世俗化、淺化的證嚴法師」)

國政論(gzhl2005) 於 2015-04-21 12:46 回覆:

洋洋灑灑寫那麼多,不明白一個簡單道理:這就是為什麼慈濟能成長得這麼壯大,獲得這麼多國際聲譽,而你們呢,永遠是一個小圈子,在社會上毫無影響力,只能一個小圈子孤芳自賞。

這還是就你們自己的利益而言 —— 影響力,還不談站在社會角度會有的質疑:你們對社會做出什麼實質貢獻了?

默默地孤芳自賞也罷了,還要開口責備慈濟,未免太不識時務,不識相吧?


藏密喇嘛教, 不是佛教
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2015/04/21 04:16

將佛法世俗化、 

淺化的證嚴法師(連載六) 〔第 32 期 - 目次 2 〕   

正光居士  

五、證嚴「上人」將佛法淺化的證據  

證嚴法師將佛法淺化的證據罄竹難書,茲舉較明顯的例子「將初地到十地 菩薩證量、智慧及功德淺化」 來說明。譬如證嚴法師在《心靈十境》二 ~ 五頁云:「 學佛,一定要經過『菩薩十地』這十個階段。『地』是基礎的意思,第一個基礎階段就是『歡喜地』。要做一位歡喜地菩薩,需具備什麼條件呢? 

 

首先要培養歡喜心,也就是愛心、慈悲心;有了慈悲心,就願意施捨。不管出力或是物質的布施,抑或以自己體悟的道理去改變他人,都要從歡喜心和愛心開始,然後才能『捨得』,包括捨出金錢、物質和時間。

 

所以說,修行就是這麼簡單的事:只要在日常生活中,時時培養殷勤的心和歡喜心;有了歡喜心就沒有煩惱,有了殷勤之心就不會懈怠,並且腳踏實地,就能恆持道心,進入菩薩的初地,也就是『歡喜地』。」

 

從證嚴法師書上這些話得知:證嚴法師認為只要時時培養殷勤的心和歡喜心來行善,就能恆持道心及沒有煩惱,就可以進入初地菩薩果位了。像這樣的初地菩實在太好當了,每個人只要像證嚴法師所說,人人都可以在一世中成為初地菩薩了。這樣的說法,與佛所說證得初地菩薩所需要的條件真是太懸殊了!她的心行與初地的果證簡直是南轅北轍,完全顛倒。


藏密喇嘛教, 不是佛教
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2015/04/21 04:09

 

..............

一者, 將初地菩薩證量、智慧及功德加以淺化,等同世間人所說 ,何以故?不須經歷十信、十住、十行、十迴向位,即可以進入初地故;不須明心、也不須眼見佛性成就如幻觀,乃至不須完成十行位陽燄觀、十迴向位如夢觀,就可以進入初地故;不須精進永伏性障如阿羅漢、也不須加修百法明門及發十無盡願,就可以進入初地故。如是行為,將世間人所說殷勤的心 和 歡喜心 套進 佛所說 應於一大阿僧祇劫才能成就初地菩薩般若證量中,將初地的般若實相智慧及福德、功德都加以嚴重的淺化 ,使得初地菩薩甚深微妙的 證量、智慧及功德同於世間人一樣無二無別,這正是她嚴重淺化佛法的地方。

 

二者,她 使佛弟子不能了知初地菩薩證量、智慧及功德的勝妙處 。由於她的所有弟子都不知而隨她自以為知的緣故,她就斷送了諸弟子證得初地菩薩的機會;諸弟子們也像她一樣,同以保持殷勤的心和歡喜心 , 以為這樣就是已經證得初地菩薩的智慧、功德了,將會和她一樣妄言已證初地菩薩果證而犯下大妄語業,成為必墮地獄的大妄語業者,深可憐憫; 佛在 《楞嚴經》卷六開示云:「若大妄語,即三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種:所謂 未得謂得,未證言證 。或求世間尊勝第一:謂前人言『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘,十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺,貪其供養。是一顛迦 〔一闡提〕 銷滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。 」 ( CBETA, T19, no. 945, p. 132, c1-8 ) , 若慈濟四百萬徒眾中,有千分之一的信徒,因為證嚴法師的胡亂說法而信以為真,所以犯下了大妄語業 ,其數就有四千人犯下大妄語業了;這些犯下大妄語業的原因,都 是源於證嚴法師的邪教導所致,所以證嚴法師公然在書中如此極度的淺化佛法,後果極為嚴重;一切慈濟人於此絕對不可不慎也!否則恐將犯下大妄語業而仍然都無所知,真是害人不淺!

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D32/D32-2.htm

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