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| 2022/05/16 11:07:45瀏覽128｜回應0｜推薦2 | |
十月十二日
這兩天，我翻閱了幾本書，「星空無限藍」〈羅門、張健／九歌〉、「眾聲喧嘩」〈王德威／麥田〉、「鮮紅的歌唱」〈沈奇／爾雅〉、「詩是甚麼」〈沈奇／爾雅〉、「七里香」〈席慕蓉／大地〉。....『美』究竟是甚麼？甚麼讓你產生『美感經驗』？
印象，是一種會自我延伸的心理作用，它掌握了多種層次與多重元素的心理機制與形式判斷。你先要對「詩」或「詩的素材」有所鑑識，透過直覺，透過深層的觀照，所有對『美』的心理感應，會集中在一個洞察力上爆發，就是所謂『美』的發現。 『美』是一種主觀的感受，這種感受會建立在『美』的發現上，就像你對山、水、草、木、蟲、魚、鳥、獸的感受，是一樣的。相對於『美』的感受，必然有一審美客體的存在；所謂審美，簡單講就是一種閱讀上的移情作用。通常我們講審美經驗，舉凡關乎閱讀、觀覽、賞析等等所留下的思考紀錄，都是一種移情作用的深化與審美經驗的傳遞。這裡，我們的思考概念，當然是以當代新詩為審美客體的思考為指向。 針對美的感受及其移情作用的語彙整理，對作品實踐中所促進的語境遞嬗、意義深化的元素做分析、判斷，或者，面對一種理論影響、預見一種文化轉型時，針對該語言文字涉及的時代氛圍與文學性願景詳予觀察、討論，這些都是詩的美學做為一個或多個象徵系統的符號論述的總稱時，所含括的研究範圍。 十二月七日
古道、西風、瘦馬，是馬致遠在元曲裡塑造的「天涯」原型，而現代意識裡的「天涯」，則往往兼涉有大海那個意象。九十年代以後，「旅遊」的深度踐履取代了「天涯」的平面認知。如同一種「知性」的縫合，現代人的邊緣化傾向，透過對異時異地異文化的認同與吸取，成了一種集體潛意識的轉型，一段旅途，一個必要的感性深度與自我觀看，這成了一種有意無意的文化界定。
相對於「邊陲人格」的探索，「天涯」就成了一個美學上的隱喻。一種缺憾，遍及人格成長與情愛描述的全部，強烈的抵抗著象徵系統在文學性發展的合法性。從佛洛伊德、梵古、三島由紀夫到卡爾維諾，每一個類如熒惑的美學原型，都讓人感到沉重。這是心裡上自願向「整體」歸隊的「美學倫理」，但它的出發點是頑固而分裂的。 在書寫的策略上，青春。這首詩的末段，等於是敘述者本身深入整個青春時期的「不在場證明」，原因在於，這裡採用的是後設的全知觀點。為甚麼要刻意強調不在場？當一個人過於接近自我的記憶時，他必需站在一個距離之外，才有可能看清楚，自我／異己二者之間的辯證元素，那多半是美學上的對話觀念解構而來的。 大體上，我對這首詩是滿意的，因為它觸及了一些語言層面的灰色調性，以及我個人在情感上對青春緬懷的忠實。實際上，這首詩的語言實驗性是超出我自己的思維意識的，而這個實驗性等於是一種面對詩的美學的態度，那就像我們講得「陌生化」的語言技巧，必然偏重於較多的個人經驗。它追求內在意識的詩性價值，以一種疏離的觀看，重新審視自我的認同以及那些人性深處的淋漓感傷。 十二月二十八日
任何一個東、西方文學家，他們在文學上的成就，其實，都會在無形中，脫離自身而成為某個論述系統的「象徵意涵」，確切的講，當他或她的名字，成了文學世界共同擁有的一個符號時，這個特殊符號，代表的就是一個象徵世界的詩性空間，或一個美學論述的龐大隱喻；我想，他們是有點鑽牛角尖了，這跟詩裡邊用不用典是兩回事。
一月二十六日
昨晚，我走了趟書局，帶回幾本書。
一、散步美學──宗白華美學思想新探／王德勝／商務 二、夏志清文學評論經典／夏志清／麥田 三、後殖民理論與文化認同／張京媛‧輯／麥田 四、後遺民寫作／王德威／麥田 五、現代新詩美學／蕭蕭／爾雅 六、背向大海／洛夫／爾雅 七、小詩‧床頭書／張默‧編／爾雅 八、旅人與戀人／林文義／爾雅 九、叛逆的亡靈／林幸謙／爾雅 我愉快的翻閱，沒有任何的困難。關於文學的嚮往，也就在這樣的閱讀中，從容拾起些個曩昔。那種對書的癡愛與絕決，自年少以來一直未曾改變，微微溫熱裡私蜜的酸甜，總是如此。現在這個年紀的閱讀，想來也該從容些。因為，不再年輕了。 現在討論「現代主義」的趨勢，比較密集了，蕭蕭整本《現代新詩美學》，都不離「現代主義」在台灣詩壇的討論。這個情形，稍稍引起我的好奇。因為這個緣故，我也發現三Ｏ年代的文學作家，似乎開始被新的觀點討論、評價，林幸謙的《叛逆的亡靈》這本詩集，就是不離這個範疇。這些都是好書，所以，我感到一種莫名的喜悅。 三月七日
離開，是一種很好的形式；美學上的「距離感」，常常是舞碼與編曲的必要條件。廣陵散，不哀怨自哀怨，在銳利處蒙上一層飄緲，無奈處只能無語，卻執起一種心靈的美，反顧人生。
太近的，謂之人生如戲，遠一點的，感嘆戲如人生。我沒有戲劇經驗，對後台人生不免留佇。而且窺視。太多的不確定在意識深處進出，佛法要人在不確定中看出「確定」。那屬於空性的智慧，我在經典中看到某種生命的真實，而後反回一種對夢境的凝視。當你準備好與人分享的時候，其實它已不在。大寂寞處有至美。莊子說：「坐忘」。思想的精湛處，且讓人生小憩。春天來了，雪融千里。 蓮見，見蓮。此中深意，令人肅靜。 我見到了自己的平淡，想起劉禹錫的「陋室銘」。文學是思想的，生活是詩的。在微笑被擱淺的地方，溫習思念。這是人性的真實。像草露之於晨夕，直擊人世的缺憾，要帶著走但也要放下，「放下」是靈性的功課。 三月八日
從金門帶回滿滿的記憶，結束了我的軍旅生涯。一九九四年夏天，我返回苗栗，猶記當時、逸興遄飛。
面對一種選擇，提起或放下，面對一個充滿生機的年代，看它兀自走向被網路世界重組的自由經濟體制，在晨間的霧中，曾經躲著微笑的青山。這是一種心情，運動帽、相機，以及新的收獲與滿足，步幅飛舞，也還是一種文學性的嘲諷。 崩盤的股市，確實與詩無關，我站在枯澀的水湄，已經遇見世紀末衰疲的哀豔。這是好景不常，貪婪與酸腐，形成一個豢養罪惡的人性淵藪，黑，黑暗，不盡然是屬於夜晚的。這個島，正面臨人性的崩盤。我們正遠離一個富裕的想像，詩與美學的割離、消解與重構。 幾年之間，生活改弦易轍，拖著暗淡的跫音，與文字相距日遠的，是焦慮、認同擠壓的喘息。西元兩千年，我為自己留下一本詩集《流亡的眼》，也去了一趟西藏。我思索，「流亡」是甚麼。很吸引人的況味，離開自己朝夕把玩的熟悉，以及它日夜孵製的生命意義。 追索一點甚麼，需要勇氣，中年的體己、溫柔，多了些人世的歷練。「無常」，是另一種引人深思的課題。工蜂的聲音，也許魅人，夢遺留的語意，比詩意的構築艱澀。回首，還得閉上眼簾，再度也還是詩，超度了這一切過往。 十年，很難形容，更何況十年一晃，青絲飛雪。 三月九日
表達個人的美學思想，是高度藝術化的工程；在今日的台灣詩壇，文字工作者可以透過消費市場的閱聽機制，把藝術從傳統的「雕樑畫棟」請下來，與生活一齊吶喊。半世紀以前，睿智的詩人，常常被文化政治的思想鉗制，而不得不成為「無政府主義」者，因為，藝術不容受到污蔑。
我們的詩人相對於一種詩化的關係，從歷史的教化中，撿選一種藝術立場，絕不遲疑。時至今日，通過「後資本主義」全球化整合運動，異質化、多元化的重商主義，其實濫殤於個人生存極則的主體重構立場，新塑的觀世哲學與文字的實踐力量，則通過網絡的綿密互動，而形成類分裂的價值換位，這是「去中心化／去迷思化」的極簡過程。 能動的是觀念，不能動的是境遇；但務必選取一審美體系，以介入存在與抵抗的「後價值場域」的新生機制，這是美學倫理的「馬奇諾防衛」原型，對應於通往俗世的紛擾與裂質，尤其是詩的肌理，總也不能離開道德的實際。這是雪狼的「詩性」給我深入社會文化理論的啟示。 三月十日
「流亡的眼」，集中在一九九九與二OOO年之間完成。最後一首「老了一隻蝴蝶」寄給中央日報副刊，之後，我便去了西藏。我的人生，再度進入一次長達數年的劇烈動盪與意志考驗，直到我能自由上網寫作，才稍獲喘息。我隱藏些些不願碰觸的話題，讓此刻的寧靜，轉變成閱讀與思考。
流亡，是一種生命的意志形式。選擇詩來表達這個意旨，也許是可行的，不管是美學的或評論的。宗教性的實踐，是另一種存在的實現，它的美是超越的。站在入世的觀點，寫詩、論詩，一樣不離宗教的超越性。但不管怎樣，我仍企求那種平坦舒緩的文字生涯，少年伊始，這個想望未曾於我的胸懷消失。 三月十四日
關於「詩壇」，關於詩的「介入」與「舞臺」，淡出與融入之間，常常多了些觀念上的修正與重組，大概，我也無法成為例外。八十年代，九十年代，千禧之後，每一個十年，在個人意識上，在新的詩性價值及其美學的概括上，都會是一個轉折。我無法在名利的追求裡，暢談理想的定位，我很清楚自己的蹣憨。追憶似水流年，真棒的句子！我想起往日的詩的氛圍與朋友們。是呀！就只是追憶而已。有一點點檸檬的酸味就淌進來了。某些熟悉的巷道。桌面。詩稿。紅橙色的夜。擁擠的眼神。煙燻的焦味。笑聲。破碎的對話。愛，與神聖。
三月十六日
我又多進了些書：
藝術與社會／閱讀班雅明的美學啟迪 石計生／左岸 認同的力量 曼威‧柯司特〈Manuel Castells〉／唐山 焦慮的意義 羅洛‧梅〈Rollo May〉／立緒 語言、存有與形上學 丁福寧／商務印書館 人文學方法論：詮釋的存有學探源 林安梧／讀冊文化 存在主義 陳鼓應／商務印書館 反美學 Hal Foster◎主編‧呂健忠◎譯／立緒 邊緣與中心 單德興／立緒 魔幻現實主義在台灣 陳正芳／華文網‧生活人文 後現代主義與文化理論 詹明信／當代 都是好書，與其說我很珍惜他們，不如說我很珍惜他們的智慧。「解構主義」給出了這麼多文化批評理論，真是讓人驚訝又興奮。我深信，這對當代的新詩美學，有絕對正面的幫助。應該這麼說，我對當代文化批評理論有比較多的興趣，原因在於當代新詩的解釋與新詩美學的建築，需要一個『方法論』的修正與討論，我也逐步把這個工作，納入自己的思考，但沒有理解的很好。 我在八Ｏ年代就發現了自己在這一部份的興趣，但沒有很好的發揮，而且當時比較年輕，凡事吶喊的成份居多。事實上，台灣內部在九Ｏ年代以後，理論界才有比較顯著的進展，或者說，台灣新詩在千禧之後，透過網路運作的深廣度，才正式進入一個新的啟蒙階段。我想，這樣的觀點也許是可以成立的。 總而言之，事情就是這樣吧！時代一直往前走，每一個人做自己的，好或不好，繫結了一個「誠意」的問題。這兩天與友人談到藝術創作的問題，發現，這個年代，反而需要更為寬廣的人生態度，當名利顯得如此貧瘠又弔詭的時候，謙卑與抑制就相對必要的顯出它的美善與真實。 我曾經在攝影活動中充份地表現自己對美學的服膺與實踐。但我也不可避免地要為現實的困境，把生活調整到一個等高的平衡點，為了我們還須對對生命保有必要的虔敬與信任，即使生活遭遇困厄，也應平淡視之。謙沖以之。尊重或安忍，路，才能走得更遠。美與善，是一體兩面的東西，它其實是被所有的生活智慧默默藏匿的。它沒有聲音，但它被期待。就像詩一樣，被眾多的心靈期待。 美應該要被分享，這是藝術的倫理。我們的社會恆常忽略這可貴的力量，它是文化認同的一部份。我希望它可以透過詩的評論，被充份表達。至少，它應該被評論的精神所支持。羅蘭巴特對待語言符號的善意，深深感動了我，因為他做到了這一點。在語言文字的世界，那是一種特殊的才具，溫婉的慧黠與至真的美。他讓我的心靈愈益充實。 三月二十六日
我手上正在翻閱的是一本「反美學」的理論書，有一些對我們的時代充滿睿智的省思，給了我深刻的思維啟示。
有一些歷史的因素，干預了人類意識的思維路徑，譬如說十九世紀的寫實主義，到了海明威的手裡，把人的生存境遇提高到對真理／神的質疑，這在歐洲以超現實主義的反撲最為醒目；人與大自然／生命的抗爭，所欲突顯的是人的價值，經過了兩次大戰，在二十世紀初期，美的主體自然就對應於人的價值轉向，這在存在主義的發展的當時，俄國形式主義的思考理則，對語言學的發展，也成了文學性涉入記號探討的必要轉折。 人的主體性建構，從佛洛伊德、容格到拉岡，是一股強大的動因，把人類思維的疏離性扭轉成一種有意義的美學反省。因為人的意識層面的多重指涉，對存在主義本質性的困境，透過符號學的衍繹，做了很好的疏通，這是上個世紀三Ｏ年代以後的事。 四月五日
我很意外在符號的召喚中，獲得一種詩意的驚喜。 「曼黛瑪璉」，是一種鮮明的想象，它是一個豔麗的符號，卻有著倔強地欲掘出這個文明世界的心臟的強大驅力，混合著人類無窮的希望、野心與欲望。人凜於一種存在的尊嚴，「紅色袈裟」在某種角度言，是超越俗豔的最高象徵，其純潔、赤誠與宗教世界的心性追求與曼黛瑪璉所指的時尚世界與豔異情結，是絕對的兩種意象的思維悖反。
語言的張力，統合于詩意的結構與解構。解構符征也解構符指，我們在意解構的深意，但解構並不意謂顛覆，與『豹』一般，在深不見底的靜默中，解構與詩人並存，它成了一個無法捉摸的隱喻。這個隱喻，隱喻了人們激蕩的原欲，但它〈豹〉的野性仍是一種魅惑，在詩性空間〈美學的指向〉的遞延之中，踐越了俗世的悲喜與哀榮。 在這首詩中，我看見了符號做爲一種意識的指向工具，它本具的潛力，無止盡的釋放語言的能量，于詩意的衰歇或張望之中。詩，在此處爲語言找到詩人的安身之所。
四月六日
「反美學」是好的，它是認識論邊上的事，是我們在看待當代的文化藝術時，一支有力量的意識騎兵〈思維向度〉，歷史上每一個重要的美學現場，它為我們找到一個充滿異質風景的路徑，幫助我們擁有一個超然的評論與綜合的立場。那的確是一種啟發，一種知識的必要鍊接與融合。 「解構」，至少到目前為止，對我來講，是方法論的。尤其，在面對當代的新詩語言時，它是必要的。羅蘭巴特的解構思想，對這個世界的影響，在某方面而言，有點像布魯東的超現實主義，都對語言的「反作用力」提出無法抵擋的魅力與豔異。
四月八日
詩，沒有國界，也不需要通行證；從某個角度講，詩傳遞的是『感覺』。感覺對了，就是了；後現代拆卸的，就是一種偉岸的東西，因爲，符號以外的東西都是意識的，意識穿透不了『虛構』的本質，所以，『虛構』作用了一種觀看的偕擬；「心理分析」一直扮演重要的角色，這是後現代的特質。『感覺』，不需要訴諸言語，它先於現象，它是一首詩好壞之間的橋梁，它處於時代之外，但它可以左右時代，感覺不必『虛構』，但它具有『虛構』的特性。事實上，後現代是一種『感覺』，它從感覺生出，它也生出感覺。 「反美學」，簡單講，就是把美學的主體重構，透過一個時代性的『方法論』，把單純的藝術衝動，重新組構成一新的美學上的辨證關係。所以，解讀很重要，解讀，牽涉了一種價值取向的文化認同。這裏，回到了『感覺』的話題。主體恒常在『感覺』之內，在『感覺』之外，就變成客體。客體就是『他者』，當它被置入一種辨證關係，它就轉變成『異己』。『異己』，總是被『誤讀』，所以『異己』有無限的可能。拉崗的「鏡像理論」在這一部份，把一個人的主體建置的社會化過程〈主體認同〉，有很好的發揮。 重點還是要回到『感覺』上。 2008/04/08 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
