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| 2022/05/16 02:10:27瀏覽129｜回應0｜推薦0 | |
對於詩的「激情」遠了，我如此進入一種「理所當然」的心境，關於人的、詩的、文字的，那些過往的紛擾，我選擇讓它安靜，讓自己平靜。
台灣詩壇在上個世紀，是不安的，整整一百年的不安，遂讓我們誤認詩在本體上俱現的美學意韻是「激情」的。直到「後結構主義」出現以後，那種「激情」才被目為一種必要的成長激素，但也逐一走向冷卻。 「後結構主義」的文化閱讀指向，強烈到了冷酷的地步。對語言文字的解剖，去皮帶骨，所有的存在意義，只在你清醒的地方，給你改弦易轍的選擇，並且，它告訴你不要繼續喋喋不休，因為原有的意義已被換血。我們甚至見到，上個世紀九十年代以來，「後台灣主義」的思維有了初步的建灶，使得台灣詩壇開始在自己的發聲體系裡尋得自己的音色，此一音色，令人耳目一新，卻又嫌其不夠自主，此之謂「主體重構」。
「主體」的哲學性探討是屬於「認識論」這一敘述層面的，這在整體「語言學」的開拓，不期然就帶動「審美經驗」的空間意識，致令讀寫之間，進入一個全然的歷史語境。自胡適先生「文學革命」以來的所有詩學遺產，均獲得一個象徵論述的新視境，兼及美學體製的詮解。這就是一種冷卻，理由很簡單，當一種文化涉入靈性的自覺時，所有被充份信賴的「審美經驗」必然進入一新的歸類而意義不再。譬如，你從作品中就可查驗出虛實相間的情志描寫，或襯託，或比對，此中不外乎思維作用的巧製。「賦、比、興」，之所以兼涉有文字力量敘事功能，必有賴意識的自由填補，或說更換思想軸線，以求其釋放新的心靈能量，世人所謂「理性之夢」，即是「空間意識」。
「空間」是一個文化敘述的新型概念，當上個世紀九十年代進入全面的世紀末焦慮時，一種「拼貼」與「戲仿」的思維游走方式，俱體呈現了創作者們意識填補的自由取向，遂致形成「要求對話」的意識空間。「對話」成為一個虛擬的、吸引人的心靈釋放，所有的意識填補都是一種對話型式的表現方式，「空間意識」因此獲得很好的開展，從結構到解構，再到後結構，「空間意識」始終是美學上必要的活動場域，因為「對話」無處不被要求。
站在台灣詩壇一個僻靜的角落，我自知，曾經據以為辛辣又溫馨的詩的「激情」遠了。書房裡，一種「理所當然」的心境，關於人的、詩的、文字的，那些過往的紛擾，我選擇讓它安靜，讓自己與自己，進入安靜的對話。
2007/12/2
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
