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| 2022/05/16 15:14:46瀏覽74｜回應0｜推薦0 | |
我在新絲路網路書店的網頁裡找到南方朔的《語言是我們的海洋》這篇文章，幾個重要的語言觀點，我們必須在自己的想像與實踐中，重認語言的功能與價值。南方朔說得很好〈以下引文，由雪硯加註編號為一至五〉：
一、我們可以試著去想像世界萬事萬物和語言的關係。
二、我們生存在一個事與物都極為錯綜複雜的世界上，所有的這些複雜性，每天都以無數的光影、聲音、現象、傳達出它們的訊息，俾使人能夠接收與掌握，而語言就是人們面對訊息，將感覺及體驗到的加以固定並述說的結果。
三、由於人類的能力有限，我們的語言相對於浩瀚的世界及無量的訊息，其實只能算很小的一部份。世界上絕大多數的意義，都在我們的能力不足裡無所察覺的隨風而逝。能力及語言的限制，也就是生命的限制。
四、也正因此，對語言保持敏感與警覺，就小處而言，有助於讓我們對各種習以為常，不假思索的問題做出多一層的思考，並察覺思想上的惰性；而就大處言，對語言保持敏感與警覺，始有助於思想及觀點的創新。
五、所有的發明與創造，泰半皆從習以為常，理所當然之處開始。重建基本的觀點與視野，它所依憑的，即是對語言觀念的敏銳感應。
資料來源：新絲路網路書店
www.silkbook.com/series/bn0009177/index1.asp 事實上，我在近日讀詩時，被一種詩中的語言現象所觸擊，因而引發了我的被動思考，我直覺那是一種語言的惰性。語言的惰性，就是思想的惰性。惰性，是容易理解的，相對於詩意的技術層面，它就必然形成一首詩質感創造的隱憂。語言的惰性，可以偽裝，但它必須是美學指向的。 詩的語言，常常被論者提及一種詩意的創新性，其重點泰半指的是語言機能的各種質性與創造潛能。語言除了要發揮傳達的功能之外，語意的傳遞是被重視的，所以符號本俱的象徵性，成了一個心靈空間建構的憑依。一首詩散放的是語言的藝術感染，其中的審美經驗的再現，並且是後設的，作者擁有絕對的主控權，為自我的詩想塑造自屬的意象撞擊與詩性氛圍。 以下，我們簡單談談洪啟軒的《美的直覺》這首詩第五段的語言表現方式。 淌血踏過的夏季，有禪 一切來自心靈，平淡有致 波瀾原是空無，愛 一直都在。 〈美的直覺／第五段〉 「淌血踏過的夏季，有禪」，淌血／夏季／禪，三個符號，三種強烈而突兀的想像，互相涉入，一種特殊的現實意義，指向一完滿自足的心靈空間。這裡，洪啟軒無意間帶動了一種呼之欲出的故事背景，心理上巨大的情感反饋，對讀者而言激起的是隱藏的「閱讀期待」。因為「淌血」隱喻了一個祭壇的終極儀式，因此「有禪」這兩個字，便產生了力量，以及相對而來的神秘意謂。這一個開場的句子，可以歸納入存在價值的一個面向，它的意義必需被雕琢。 問題是後面三個句子，太過平淡，損失了修辭上的積極性；一種口語化的隨興置入，反而屏敝了首句的符號警覺與閱讀張力。這往往在一首詩而言，其中流露的語言的惰性，我們不能不有所警惕與自覺。 2008/07/09 |
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| ( 創作｜文學賞析 ) |
