白馬非白 偽滿非偽？

郭都人

《公孫龍子》是戰國後期大思想家公孫龍的的光輝著作。《公孫龍子》現存的第二篇《白馬論》流膾人口，全文如下：

「白馬非馬」，可乎？ 曰：可。

曰：何哉？

曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：「白馬非馬」。

曰：有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬，為有白馬之非馬，何也？

曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！

曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？

曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，如有馬已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰白馬非馬也。

曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。

曰：以「有白馬為有馬」，謂有白馬為有黃馬，可乎？

曰：未可。

曰：以「有馬為異有黃馬」，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。

以「有白馬不可謂無馬」者，離白之謂也；是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非以白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂「馬馬」也。

曰「白者不定所白」，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無去取於色，故黃、黑皆所以應；白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也，故曰：「白馬非馬」。

任何人只要能看懂上述的《白馬論》，哪怕不同意「白馬非馬」的結論，恐怕都不得不對公孫龍的邏輯思考與辯論技巧甘拜下風。

恰恰相反，任何人再是舌粲蓮花，甚至強詞奪理，也絕對不敢輕言「白馬非白」。可是，比「白馬非白」更荒謬的「偽滿非偽」論，卻在無知、無良的親日導演的推動之下，居然成為部分台灣民眾的共識。

非常不幸，隨著日本的沉淪與加速台獨化，極右派回鍋首相的陳水扁式小丑化，美麗寶島刮起格式各樣的親日、諛日的讕言妖風，成為日本二戰翻案運動在島內的最大標誌，其愚民作用竟悄然取代了馬英九總統苦心孤詣好不容易才建立的為日本據台戰犯型「工程師」八田與一招魂的建築。

事實上，日本二戰翻案運動的罡風邪氣，早已在寶島瀰漫。作為其最重要組件，「偽滿非偽」論的危害性不言而喻，而其滲透性更值得海峽兩岸的中國人提高警惕。

舉例說，號稱反對，的《中國時報》最近就罔顧事實，刊載了這樣的荒唐詞句：

「有一群年輕人到中國東北的滿洲國發展」。

它的作者（以及編者）顯然拒絕使用偽滿兩字稱呼、描述偽「滿洲國」，連引號都不願意使用，遑言「偽」字。此外，到偽滿境內趁火打劫，迫害白山黑水之間忠於中華民國的漢、滿、蒙等各族民眾的「台灣人」，赫然變成從事「發展」的「年輕人」，而作為日本傀儡，偽滿在他們筆下，竟是「中國東北的國家」了。

關於偽滿，它的作者（以及編者）筆下的其他謬論、歪理更顯得極端，任何有是非之心的讀者，恐怕都不忍卒讀。

它的作者（以及編者）實在應該學點美國歷史，看看美國，乃至素來仇視中國國民黨的英國，都堅持永不承認偽滿的原因與過程。他們甚至應該學點德國歷史，應該注意到在中華民國二十五年的柏林奧運會，納粹政權也堅決拒絕讓日本夾帶引進偽滿與會。

如果，還堅持迷信「滿洲國」不姓偽，哪麼，他們應該回顧迪安·臘斯克在1951年韓戰方酣之際說：中國大陸無非是「斯拉夫滿洲國」，顯然認為「滿洲國」姓偽，是外國傀儡的代名詞。

臘斯克時任美國助理國務卿，負責遠東事務，成為他後來（1961-1969） 出任美國國務卿的張本 。無論「斯拉夫滿洲國」的提法是否恰當，是否咒詛詈語，臘斯克顯然意指「斯拉夫滿洲國」是「日製滿洲國」的再版。如果按照台灣部分「媒體人」的態度，「滿洲國」不能帶引號，而臘斯克的提法，說不定意在於讚揚北京、吹捧毛澤東、周恩來了。

也許，吳姓導演應該多拍幾部類似《台灣人在滿洲國》的二戰翻案運動電影：例如《台灣人在上海日本租界》、《台灣人在香港》、《台灣人在昭南港》、《台灣人在新幾內亞》、《台灣人在菲律賓》、《台灣人在東印度群島》、《台灣人在緬甸》，甚至《台灣人在柏林奧運會》。如果能夠一一開拍、殺青，保證轟動一時，賣座超過魏姓導演的《海角若干號》。

 作 者 是 旅 居 北 美 的 業 餘 文 化 工 作 者

圖一，偽滿超級漢奸謝介石後代蒞台恬然致詞
圖二，極右派回鍋首相的陳水扁化