終日不違賢者回，三千門下坐文魁。

可憐夫子詢無計，矢否深宮舞袖迴。 

最近常常一個人在家吃飯，為了打發時間，吃飯時間就看一個小時的DVD劇或名片。這一兩個星期來，看的是由山東電視製作的十六集「至聖先師孔子」（大陸劇）。 

我最有興趣想要了解的是，孔子怎麼處理弟子間的意見不合，或弟子對夫子的不滿。直率的子路常直接指責孔子，例如當初一位罪犯漆雕開要求拜孔子為師，孔子不肯，子路路見不平，當面指責孔子的君子只是「口中說的」，而不是「做出來的」，逼得孔子不得不自承有錯，「有教無類」。孔子所以稱聖，是因弟子的犯顏直諫，「改過」來的。 

再者孔子以一代大儒在魏國為了得到重用，不得不單獨見魏王的君夫人南子，引起子路的不滿，子路氣憤地說，這種賤女人無論如何都不要見她，並質問孔子，是否「別有念頭」？逼得孔子不得不指天發誓：「予所否者，天厭之！天厭之！」 

孔子的弟子顏回，是最用功的，但也是最沈默的。在論語提到顏回說： 

子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」（為政篇） 

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」（雍也篇） 

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（雍也篇） 

子曰：「語之而不惰者，其回也與！」（子罕篇） 

孔子的弟子子貢是非常聰明的，他經商有成，自視甚高，曾經希望三年內學問趕上孔子。但是在語論「公冶長」篇： 

子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」 子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」 

可見顏回在孔子和孔子弟子們心目中的地位，如何重要！ 

當時魏國的君王寵信南子，孔子不見南子，無法受到重用，而南子希望孔子見她，孔子如果不去見南子，他的老友蘧伯玉會被找麻煩，而南子派人送來禮物，孔子不回敬也於禮不合。可是如果見了南子，孔子即使得到重用，也是因為君夫人的關係，這與他一向所主張和所欲推行的周禮不合。 

孔子在見南子這件事情，非常棘手，問計於顏回，顏回唯唯諾諾地說，夫子想怎麼做，就怎麼做吧。孔子只好感嘆： 

子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」（先進篇） 

昨天與一群朋友，開車到竹東山上飲茶，與我同車的是創立吳氏日文網路教學的吳老師和聖經公會理事長賴俊明牧師。 

我請教賴牧師很多聖經和以色列的問題，他講到他曾經在美國求學的時候，讀過一篇文章，名為「猶太人的智慧」。他說猶太人議論政事，有一個傳統，那就是如果全體無異議的事，就要重新再議論。一定要有人有不同意見，然後再採擇一個好的意見。這在過去的君王時代，更加明顯。 

看最近民進黨通過陳水扁當黨主席，以及馬英九在選舉中的選舉策略和路線，國民黨內部少有不同意見。深怕有「雜音」，就代表不「團結」。 

在論政中，或會議中，有不同的意見，才能比較最後採擇的意見是否正確？有不同的意見，才是問政的常態，如果全體都沒有意見，可能該檢討的是，權力的結構或問政文化是否出了問題。 

未來十年內，恐怕除了國民黨和民進黨外，難有可以產生氣候的第三黨，然而台灣的政黨文化，如果都沒有「異聲」，在未來施政，恐怕不是好現象，此在國民黨尤然。