春去留春不盡觴，人間何處問斜陽？

古來多少風流客，紫陌長楊道晚涼。 

最近有一位在英國讀書的網友，在網上留言給我說，他從四月份開始看我的文章，對我有關佛學、紅衫軍、政治、李遠哲的文章，都非常認同。這是他平常的信念，只是沒有把它寫出來而已。 

他也說，日前，他看到一則新聞，兩個台灣人在法國海關被脫光衣檢查，特別痛心。他曾經拿中華民國護照，在印度海關通關時被扣留，海關官員說從來沒有看過這種護照。他的行李全部被打開，丟在地上，官員要他付錢行賄才肯放行，他堅持不肯，結果整整被留了八個小時。 

看到這些留言，真的很有感慨。這使我想起明末清初的詞家李雯的「風流子」（送春）： 

「誰教春去也？ 人間恨、何處問斜陽 ？

 見花褪殘紅，鶯捎濃綠，思量往事，塵海茫茫 。 
 芳心謝，錦梭停舊織，麝月懶新妝 。 
 杜宇數聲，覺餘驚夢；碧欄三尺，空倚愁腸。

 
 東君拋人易，回頭處、猶是昔日池塘 。 
 留下長楊紫陌，付與誰行 ？
想折柳聲中，吹來不盡；

落花影裡，舞去還香 。
難把一樽輕送，多少暄涼 。」 

中國歷代的知識份子，面對改朝換代，都會有節操上的痛苦。明末文人，多在章台風流中渡過，直到江山易幟，國破家亡，才會驚覺：「誰教春去也，人間恨，何處問斜陽。」清朝詞學的復興，如陳子龍、李雯、夏完淳、宋徵輿的絕妙好詞，也正是以國破家亡為代價所換取的。李雯的「風流子」正是在為亡父奔喪，不得已降清後，有難以言喻的痛苦而寫的。 

台灣的知識份子，在日據時代，多不認同日本，在國民政府時代，面對二二八的餘悸、長期的戒嚴和中央民代的不改選，又難以認同國民政府。這一、二十年來，知識份子在台灣，差堪可以適應，然而國家風雨飄搖。在台灣島內也許還不覺得。在國外，知識份子其實早已飽嘗亡國之痛了。 

最近讀聖經，以色列歷經亞述、巴比崙、波斯、希臘、埃及、羅馬的統治，他們長期沒有國家。在舊約聖經中，以色列人民每經承平即驕傲，短視而近利，與台灣的處境和人民很類似。然而以色列人民有彌賽亞思想，所以在宗教上產生耶穌、在哲學上產生斯賓諾沙，在經濟上產生馬克斯，在科學上產生愛因斯坦，在世界產生巨大的影響力。台灣未來能產生什麼？在歷史上台灣需要什麼？ 

在耶穌的時代，以色列人面對強大的羅馬，一直期待有一位像摩西、大衛、所羅門那樣的人領導他們走向獨立。他們希望耶穌是他們政治上的彌賽亞，與台灣很類似。然而耶穌看到的是大衛和所羅門的榮耀在片刻消失，亞述、波斯、埃及這樣的大帝國，也在轉眼間滅亡。 

台灣目前百病叢生，價值錯亂，最迫切需要的是政治上的摩西，還是宣揚愛與希望的耶穌？這是歷史的抉擇。幾百年後的台灣史學者，將會很有趣地討論這個議題。 

「諸法無常」，歷史上那一個帝國永遠不會滅亡？只要人民驕傲、怠惰、猜忌、分裂、逸樂，誰可使它不滅亡？ 

孔子的先人雖然是宋國人，然而孔子一生極力挽救魯國，佛陀一生也極力挽救他的祖國迦毗羅衛國。如今孔子的魯國已經不存在，佛陀的祖國迦毘羅衛國在佛陀生前就已滅亡。 

這些心靈帝國的締造者，無法挽救他的政治上的國度，卻可以使他的出生之地，永遠受人緬懷。畢竟，文化、心靈、藝術、科學上的彌賽亞，是比較確定可以使台灣長久令人記憶和懷念，也較確定能深化地使台灣人民長久地擁有幸福。

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註：一位網友也留言說我網誌久不耕耘，田園將蕪，雜草叢生矣，故貼文饗之！