△    大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。【經－大學之道】

△    知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。【經－大學之道】

△    物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。【經－大學之道】

△    古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。國治而后天下平。【格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。】【經－大學之道】

△    自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。【經－大學之道】

△    康誥曰：【克明德。】大甲曰：【顧諟天之明命。】帝典曰：【克明峻德。】皆自明也。【傳－第一章明明德】

△    苟日新，日日新，又日新。【傳－第二章釋新民】

△    為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。【傳－第三章釋止於至善】

△    所謂誠其意者，毋自欺也。….故君子必慎其獨也。【傳－第六章釋誠意】

△    富潤屋；德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。【傳－第六章釋誠意】

－大學精華－

△    孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。【傳－第九章釋齊家治國】

△    所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。【傳－第十章釋治國平天下】

△    所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。【傳－第十章釋治國平天下】

△    民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。【傳－第十章釋治國平天下】

△    得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。【傳－第十章釋治國平天下】

△    唯仁人，為能愛人，能惡人。…..是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。【傳－第十章釋治國平天下】

△    生財有道：生之則眾，食之則寡；為之則疾，用之則舒；則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。【傳－第十章釋治國平天下】

△    國不以利為利，以義為利也。【傳－第十章釋治國平天下】            

九十八年七月二十五日

－中庸精華－

△    天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道

   也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫鮮乎微，故

   君子慎其獨也。【第一章天命之謂性】

△    喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；

   和也者，天下之達道也。致中和，天地之位焉，萬物育也。【第一章天命之

   謂性】

△    君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。【第二章君子中庸】

△    君子和而不流，中立而不倚，國有道不變塞焉，國無道至死不變。【第十章子路問強】

△    君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。【第十五章君子之道】

△    故大德，必得其位，必得其祿，必得其壽。【第十七章舜其大孝】

△    詩曰；【嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。【第十七章舜其大孝】

△    夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。【第十九章武王周公其達孝】

△    故為政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。【第二十章哀公問政】

－中庸精華－

△    天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。【第二十章哀公問政】

△    好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。【第二十章哀公問政】

△    凡為天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親親也，大臣敬也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。【第二十章哀公問政】

△    齋明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；中信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。【第二十章哀公問政】

△    凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不疚；道前定，則不窮。【第二十章哀公問政】

△    在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。【第二十章哀公問政】

－中庸精華－

△    博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。….人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。【第二十章哀公問政】

△    唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育；則可以與天地參矣。【第二十二章唯天下至誠】

△    至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。【第二十四章至誠之道】

△    誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，人也；成物，知也；性之德也；合外內之道也，故時措之宜也。【第二十五章誠者自成】

△    詩曰：【既明且哲，以保其身。】【第二十七章聖人之道】

△    愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，災及其身也。【第二十八章愚而好自用】

△    唯天下之至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齋莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別。【第三十一章唯天下之至聖】

△    唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。【第三十二章唯天下至誠】

△    故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！【第三十三章詩云衣錦尚絅】

九十八年七月二十五日

－論語精華－

(一)       修持

 ▲ 知己

△    人不知而不慍，不亦君子乎？【第１章－第１節】

△    不患人之不己知，患不知人也。【１－１６】

    △  不患無位，患無以立。不患莫己知，求為可知也。【４－１４】

△    不患人之不己知，患其不能也。【１４－３１】

 ▲ 反省

△    賢賢易色！【１－７】

△    見賢思齊，見不賢而內自省也。【４－１７】

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