以我個人而言，我從日宗仁波切（前任的甘丹赤巴）那裡獲得里諸多的口訣和教授。在此，仁波切、各位格西、各位老師、地方政府的高級官員以及我的法友們，你們來到這邊。在場的學生們，我看你們的臉，我覺得自己變年輕了。看到這些老公公老婆婆的話，會覺得說到底是你先走還是我先走，會有這種的感覺。當我看到年輕人、學生們的時候，我確實會覺得自己也年輕起來了。時間不會等我們，會一直流逝，過去的只是過去，不會再次重現。

我們沒有辦法改變過去，我們只能從過去吸取經驗教訓，未來是會成辦的，將來是依賴著現在的，因此，你們年輕人，未來的好與壞最終在你們的手中。老公公老婆婆只能祈禱回向而已，沒有辦法做出很多事情。我們真正期望的是下一代——你們年輕人呀！你們要好好地運用人類原本就有的善良的本性，以及辨別是非善惡的智慧，透過善良的本性和辨別善惡的智慧來讓自己生活得更有意義和快樂。這是我們必須要努力的一個方向。不分這世界上的東西南北，不分這世界上的任何民族和膚色或者是信仰，其實大家都是想要離苦得樂的，就以這一點而言是沒有差別的。

所以將來的希望，也就是下一代年輕人。學生們以及在場的在家男女眾，許多的人匯集至此來慶祝我的生日，你們非常歡喜的來到這裡，我想要對你們說聲「謝謝」！

今天在此，我們也做了長壽法會，在此每個人之間的三昧耶是非常的堅定，所以我至心感謝。今天，你們在此表演的非常好，不同的舞曲。有些表演的藏人穿著厚厚的大衣，在這麼炎熱的天氣下跳舞，我只是看著都會覺得熱了。我要謝謝你們的表演！

在此所有的演講者、致辭者，在問候我的同時，對我加以表揚。其實我仔細想的話，我們的詩歌里有種修辭手法叫「誇大其詞」，我覺得對我的表揚有點「添油加醋」。總之，你們確實是充滿著歡喜，滿心歡悅的來致辭、祝福和問候，在此我感謝你們！

在此特別要介紹的是《佛法科學總集》，在15-20年前，我們經過了深思熟慮來整理的。從大藏經裡面，我們區分三大內容：科學真相的內容、宗義哲理的內容和修法的內容。修法的內容是屬於佛教徒修行的範疇，與非佛教徒無關。以心理學為主的科學真相，以及基二諦的真相，也就是我們的看法和真相是否吻合，現代科學家像量子物理，他們也是說我們對事物的看法和事物本身存在的真相是不吻合的。所以這種說法也獲得了量子物理的論證。

從此我們可以知道那爛陀寺這些大師們他們對真相的解剖分析是非常淵博深奧的，這是屬於我們大家都可以共同學習的知識，無論你是佛教徒或非佛教徒。雖然它最主要的來源是來自那爛陀寺的大師們，但是就以內容而言，是可以把它安排到知識的一個範疇。

所以一開始我們召集了很多的格西來研究《科學總集》和《宗義總集》的內容，在藏文出版之後翻譯成漢文、印度文、英文、日文、俄文等不同的語言。今天在此，中文漢譯的部分已經圓滿結束了，已經出版了。所以今天借此機會來介紹這本新書，我非常的歡喜、高興。

在漢地，父母親或者祖先原本的信仰就是佛教的信仰，以現代來講的話，雖然過去在內地佛教受到了大規模的毀滅，但是宗教的信仰是跟人們的內心有關的，透過外在的折磨或毀滅——哪怕如此，也是沒有辦法改變我們的內心。以中國大陸來講的話文革之後，基督教、回教還有佛教都快速的恢復。

最近在中國大陸裡面，聽說對佛法有信仰的人大約有四億人口左右。在這世界上大約有200多個國家，這裡面佔有最多佛教徒人口的國家就是中國。所以今天以漢文的方式來翻譯《佛法科學總集》，希望這本書的出現能夠帶來諸大的利益和貢獻，希望翻成其他語言的這些資料能夠成為學術界所採用的、使用的材料。（蔣揚仁欽在哪裡？蔣揚仁欽從小就在我們達拉薩拉學習大教典。）

你們都對我保持著一心的歡喜並專注的祈願，祝福我。雖然我沒有辦法很明顯的直接和廣大的藏民接觸，但是廣大的藏民們所依賴的觀音尊者，通常我們是以藏歷年為主，五月五號，西曆7月6號，所以我有兩個生日。所以有兩個機會來去慶祝我的生日。

在西藏有很多的藏民們為我來做祈願、發願，在漢地裡面有許多的佛教徒也來慶祝我的生日，同樣的，台灣、越南、馬來西亞、新加坡、韓國等，我認識許多的法友們，在今天為我慶祝生日，同時在國外的許多藏民們，還有西方的朋友們，也來祝福問候。如果你們是真的喜歡我、愛戴我，愛護我的話，你們必須要關注內心世界。以你們個人而言，好好地實踐內心往善良的方向改變的話，我才會歡喜。

這是怎麼說呢？有三種角度來做解說：

第一、我一直認為我只是一個平凡的人，我是70億人的其中一員，70億人都是想要離苦得樂的。如同科學家所說的，人類的自然本性是善良的。在善良的本性基礎之上，我們如果能夠好好的運用辨別善惡的智慧的話，我們才可以知道慈悲的價值觀會帶來什麼好處，以及慈悲的正對立方——我慢、嫉妒、攀比心等這些的壞處是什麼。這個和後世無關，就是今世而已。一開始我們要快樂呀，我們不只自己要快樂，我們要我們家庭快樂，要讓我們所居住的社會快樂，最終讓全世界70億人口都獲得快樂，因為慈悲的價值觀確實具有這樣一個潛能。無論你有沒有信仰，這無所謂，因為你是一個「人」，所以你必須擁有慈悲，這是我平時一直在呼籲的一點。

有許多的科學家、學者們支持我的觀點，所以第一個層次，就以「人」的角度而言，我們必須要推動慈悲的價值，我們必須要讓這世界充滿慈悲。這是我的第一個使命，第一個目的，第一個責任。

第二層次，我是一個具有信仰的人，我是一個佛教徒，佛教法義的實踐者。在這世界上有許多不同的主流宗教。有些宗教認為有造物主的存在，有些宗教認為造物主是不存在的。有些宗教認為有常、

一、自主的我，有些宗教認為無我。就以修行的角度而言，各個主流宗教都同樣的說到了慈愛、寬恕、忍辱、滿足、自律等，這些都是一樣的。如同剛剛所說的，就以見解來講的話雖然是不一樣的，但是最終目的是一樣的，都是推動慈悲、增廣慈悲。我認識些回教的朋友，猶太教的朋友，印度教的朋友，這些的法友們的利他主義的精神是非常值得我們表揚，這是親眼目睹的事實。我們撇開修火神、水神這種，主流宗教來講的話，都有同樣的開示，那就是勸導人們增廣內心慈愛的價值。所以，宗教之間的和諧是相當重要的。

過去在藏地，雖然我們都是佛教徒，可是我們卻沒有看到大目標，在小小的利益像是紅帽黃帽等上面來去產生派別之間的歧義。過去確實因此而產生了衝突。到印度之後，這種現象獲得了改善。以喜馬拉雅的居民而言，因為我們同樣都是佛教徒，所以我希望你們從大方向去著手，像是《慈氏五論》《般若經》等的內容就是我們共同要學習的教材，不要隨著自己的法帽的顏色不同或者教派不同而互相衝突。

這種衝突是無明導致的，是短淺的眼光所造成的。所以在這世界上，無論是回教徒、基督教徒或者是猶太教徒等，互相的和諧，這是我的第二個使命，這是很重要的。

我們佛教內部，有時候會覺得這是大乘、這是小乘，而產生勝劣的區別，這是錯誤的。巴利傳統，巴利語系所建立的教義而言，這是佛教最主要的基本。我們遠離了巴利語系所建立的教義是沒有基礎建立大乘的教義，所以四諦十六行相、三十七道品，這些都是屬於佛教最基本的基礎！

同樣的，戒律也是如此。我們不能說你是小乘而把他撇開而去另外獨立建立大乘教義，這是錯誤的。所以，次轉法輪（無相法輪）的內容，我把它取名為「梵文語系所建立的教義」，比較簡略的說的話，就是梵文傳統。雖然在《莊嚴經論》裡面有說到了大小乘的詞彙，但是我更喜歡實用的詞彙是巴利語系所建立的教義或者巴利傳統，以及梵文語系所建立的教義或者是梵文傳統。這是我更喜歡的用詞。

第三使命，我是一個安多人，在此的藏族請舉手。我們在外的藏人是少數的，大約15萬吧，我們真正的主宰者是藏域內的六百萬的藏人，這才是我們真正的主人。在過去幾千年間，我們藏人以政治而言，我們犯下了許多的錯誤，但是就以信仰的學習而言，那爛陀寺如此殊勝的傳承搭配著邏輯和正理的傳承，導師釋迦牟尼佛自己有說「比丘與智者，當善觀我語。如煉截磨金，信受非為敬。」 導師釋迦牟尼佛自己所說的經典並沒有說要透過信心無條件的接受。如果我說的有道理，你們就好好的觀察；如果你們覺得看似有理由，但是實踐在生活之中沒有用處的話，也不用用。

所以不只是看到有沒有邏輯理由，而且還要搭配著自己的實踐來產生正面的覺受，這樣的話你再去接受我所說的經典。我相信在這世界上有諸多的主流宗教，但是導師授權給弟子們這麼大的權力的，唯有佛教——導師釋迦牟尼佛而已。其他主流宗教都是要相信的。像是導師釋迦牟尼佛親言的《解深密經》，如果如言可取的話將會違背《般若經》的意趣，違背正理和邏輯，所以不是如言可取的。

所以佛教的修法最主要是以理為主，而不是以教法為主。在這樣一個基礎之上，我們才有辦法和科學家交流。所以在過去的30年間我們和科學家互相交流，靠的最主要就是理由，理由最終到現前分。科學家所研究的內容最主要就是以現前分為主。所以如是無垢的那爛陀寺的傳承，如同剛剛司政所說的那爛陀這個佛教寺院最後衰敗了，剩下一堆廢墟而已，但是那爛陀大師們的著作能夠在這世界上重新發揚光大靠的就是我們，將他完整的保留下來。我遇到許多博學的學者，那爛陀寺大師的著作我們會去背誦他的根本偈，會去學習這些根本偈的注釋，最主要是以量學的理由來去辯論，來去學習。這種系統的學習唯有我們藏族才有而已。

我們這樣說不是對藏族的執著，而是因為那爛陀寺這個無垢的法脈具有正理為後盾，能夠和科學與時俱進。這麼好的文化結晶只有被我們藏族保留下來，藏文詮釋了如是殊勝的那爛陀寺傳承，像是心類學、量學以及哲學等。以語言工具而言，藏文是最好的語言工具。梵語是已經滅亡的語言了，除了在學者之間被認知以外沒有辦法被普遍使用。

英文的話慢慢在創造一些新詞，漢語的話也是很困難的。雖然像《中論》來講，在沒有翻成藏文之前就已經翻成漢文了，可是以文學家而言，他們也說這種漢譯比起藏文更難理解。我們擁有了如此殊勝的語言工具，我們藏族六百萬人應該要感恩我們的祖先，因為我們祖先創造了這麼好的語言，保留了這麼好的文化結晶、智慧結晶。

所以身為藏人我們應該感到驕傲。我覺得對這個世界的整體貢獻而言，尤其是保持那爛陀寺的傳承而言，我們藏族確實做了極大的貢獻。這也是為什麼現在漢地裡面越來越多的佛教徒對藏傳佛教感興趣，因為他們覺得藏傳佛教很有系統的解剖分析。

以我個人而言，我完全沒有退失承擔西藏的責任感。在這世界上越來越多的人對我們西藏的智慧結晶深感興趣的緣故，就我個人而言，以藏人的角度來講的話，我要表達的是我並沒有灰心，因為我們在外的藏人擁有著學習的自由，所以我們要好好的學習自己的語言和文化，這是很重要的。這是我們必須要努力堅持的一點。在這個基礎之上再來學習已經翻成藏文的量學以及心類學，無論你們有沒有佛法的信仰，無論你們有什麼樣的信仰，都沒有關係，量學和心理學翻成藏文的內容是最殊勝最廣泛的內容，希望你們能夠好好的關注並且學習。

我的一些回教的朋友，還有回教的學生們，我想對你們講，因為你們有回教的信仰，所以要好好的信奉阿拉，但是以邏輯來講，心類學來講，這些內容確實應該被廣泛的關注和學習才對。最終一些拉達的回教徒可能會變成很好的佛教學者。

這是我要講的，謝謝！

2017年7月6日於列城 和平公園
https://issuu.com/386863/docs/82__

盛治仁／牆人．眼人．態度落差

2017-07-09 03:58聯合報 盛治仁

https://udn.com/news/story/7340/2572325?from=udn_ch2cate6643sub7340_pulldownmenu

「謝謝你遲到了」作者佛里曼訪台，有幸聆聽演講，並於用餐時請教大師對許多議題的看法，獲益良多。

首先是他不斷學習的精神。不管是演講前的短談，或是演講後的餐敘，佛里曼一直發問，希望更加了解台灣的發展，並不時在筆電上敲打，隨時記錄他和不同人士對話心得。這讓人明白為何他能夠一直對世界發展趨勢提出新觀察，源自於其不斷學習和提問的習慣。

這也是面對快速變遷社會最重要的態度，不是單單去發展哪一項專長，而是培養出不斷學習的能力。現在是人類歷史首度出現，科技發展速度高於人類適應運用速度的現象，在未來競爭中，數位落差不會是影響個人成敗的因素，態度落差才是。

其次，他強調要培養自己的世界觀和價值體系，並持續從周遭的人事物及我們不了解的人事物身上，學習不同的文化。這樣的訓練，讓他作為新聞記者，自我期許所寫出來的文字，都能夠讓讀者眼睛一亮，感覺為何自己沒有從這個角度去思考過，或是沒有看出某些事情的關連性，對於讀者的思考才有幫助。

再者，他希望我們在「牆人」和「眼人」的選擇中，選擇去當眼人。當巨變的暴風雨來襲時，有人會主張築牆去抵擋，另外一個則是建立颱風眼，跟著變化前進，從變化中吸取成長動能來適應新環境。這場築牆和築眼的爭戰，將決定我們社會的走向，是抗拒還是擁抱這個快速變遷的世界。選擇築牆抗拒改變的人，終將被改變淹沒。

最後，他觀察的政黨分歧線。現在政黨間自由與保守理念的差異，是基於要處理上世紀工業革命時代階級問題的產物。現代社會面臨的挑戰，是科技進步、全球化市場，及氣候變遷等因素，改變原來的工作環境、地緣政治、社群和道德規範等問題，不能再用舊思維去面對新問題。

他自己的政策主張，照顧有需要的低收入者要比民主黨更徹底，但是對企業的管制鬆綁和鼓勵投資創新，卻又要比共和黨更加碼，釋放企業能量以創造更多收入，來解決社會福利和其他挑戰，這已經超脫原來保守和自由派政黨的傳統框架。這也是新一代政黨面對新的議題需要思考的態度。

佛里曼回到成長故鄉明尼蘇達，看到了堅強的家庭和健康的社區，還維持著傳統的道德和價值觀，正是面對快速變遷社會挑戰的最佳解方。我跟他說，他的提醒及對故鄉的看法與兩句中國古諺不謀而合：「人無遠慮、必有近憂」以及「禮失而求諸野」。

我另提出一個擔憂，他所提解方的癒合速度，遠遜於衝擊帶來改變和破壞原有體制的速度，佛里曼雖然也同意，但也說只能抱持樂觀期待，在自己能影響的範圍裡盡力。

他還談到聯邦調查局長柯米在國會聽證時說，川普總統跟他要忠誠度，柯米回答「您會得到我的誠實」。佛里曼給了一個非常睿智的觀察，「你跟部屬要忠誠，最多得到他的誠實；你跟部屬要誠實，就會得到他的忠誠」。能夠聽君一席話，勝讀十年書的場合著實不多，讓我幸運碰到了。

（作者為雲品國際董事長）

洪蘭／抱怨不是紓壓，是地雷

https://udn.com/news/story/7340/2584405?from=udn_ch2cate6643sub7340_pulldownmenu

2017-07-15 02:13聯合報 洪蘭（中央大學認知神經科學研究所教授）

在報上看到一篇「抱怨是健康的」文章，心裡有點不安；因為對大腦來說，抱怨是不健康的，它會使你負面情緒迴路越來越大條，臨界點越來越低，以後只要一點點刺激，負面情緒就會出現，負面情緒會壓抑免疫系統，對人的健康不好。

其實，抱怨最大的壞處，是話說出口，主控權就落入別人手中，一旦翻臉絕交，這些話就會變成把柄，對自己不利。通常越是交代「千萬不要告訴別人」的話，越是會馬上傳入那人耳朵，抱怨不是紓壓，它是地雷。

抱怨很像騎木馬，它讓你有事做，但不會前進一步。人的時間如果花在抱怨上，就無暇找出解決方法。我念小學時，媽媽叫大我五歲的姊姊帶我去上學。但是一個六年級的孩子是不喜歡有個一年級的跟在後頭，所以一出門她就走得飛快，我跟不上，呼喚她也不理。回家後，我就向父親哭訴，以為他一定要責罰姊姊。

想不到他說：「她腳長，你腳短，你跟不上，但是你可以用跑的呀！你不能要求別人放慢，但你可以自己加快，加快就趕上了。」第二天我就一路跑到學校，姊姊看甩不掉我，後來就走慢了。凡事要操之在己，不要去冀求別人改變，改變自己就不需要抱怨了。

美國哲學家詹姆斯（William James）說「改變心態就改變生命」，古人也說人要自求多福。人只要不比較就不會煩惱。我剛畢業時，看到一個錢多到不知該怎麼花的人得憂鬱症，覺得非常驚訝，後來才知道，他在我們眼裡是個成功的人，但是因他不接受他得到的東西，所以就不快樂了。

人的抱怨多半來自工作和生活兩方面。其實沒有任何工作是沒有壓力的，如果工作難度超越自己能力，人有二個選擇：要或不要這工作。如果要，那麼就趕快去提升自己的能力符合工作要求。有一部非常好的電影「關鍵少數」（The Hidden Figure）：六○年代電腦剛出來時，很少人會用電腦，白人大學有教，但不讓黑人去讀，黑人女性要保住工作就得自己去想辦法。電影中，一個是去打官司讓白人學校允許她去上夜校，學電腦；另一位去圖書館借書回來自學，她自學到最後ＮＡＳＡ的電腦中心以她的名字命名。

所以不要浪費時間抱怨，把時間花在提升自己能力，壓力就會消失。 若是覺得壓力超越自己能力太多，那就去找壓力小但收入少的工作。生活需求是有彈性的，《左傳》顏斶說：晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴。肚子餓時，吃什麼都好吃。人要免除壓力最主要是要有正確的心態，看見工作的意義時，自然會敬業，一個敬業的人自然不會抱怨。

抱怨不但於事無補而且會使你失去朋友，因為沒有人喜歡整天愁眉苦臉的人。卓別林說的好：如果一個笑話講了三遍便沒有人笑，為什麼一個不愉快的事要在心中翻卅遍呢？若真的想不開，寫日記吧，日記不會出賣你，反而可以使你從日記中看到自己的成長。（作者為中央大學認知神經科學研究所教授）