字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2016/03/12 10:10:50瀏覽739｜回應0｜推薦0 | |
沉睡千年 成都窄巷挖出名寺 https://udn.com/news/story/7332/2505291 2017-06-05 17:56世界日報 中國新聞組／北京5日電
成都文物考古研究所在市中心實業街發現福感寺遺址，圖為發掘現場。（新華社） 經歷數月發掘，成都文物考古研究所在成都市中心實業街發現福感寺遺址，此前僅見於文獻資料的這座有千年歷史的益州（成都）名寺終於重現於世。目前發掘現場只是福感寺的一部分，但已發現了塔基、房址、水井、道路、溝渠等遺蹟，並出土逾千塊刻有《金剛經》等佛教經典的經板。 據華西都市報報導，始建於兩晉，聲隆於盛唐的福感寺，受唐末戰亂的影響走向衰落，不僅湮沒於歷史煙雲，更讓後人幾無蹤可尋，由此在考古界還留下一段公案——福感寺遺址到底位於成都何地？ 歷時一年的考古發掘後，考古人員憑藉刻有「傳今福感寺」的經板，確認福感寺遺址所處地標——寬窄巷子旁，實業街原實業賓館處。報導指出，一千多塊出土的經板上，刻著佛教經典；一些篆刻文字上還殘留著的金粉，展現著往昔的肅然；栩栩如生的石刻造像，傳遞出僧侶的信念……地底下的實證，將文獻資料中的名寺逐步還原，一場歷時30年的古寺尋蹤也就此落定。 據報導，成都市考古所副研究員易立、張雪芬是成都實業街工地的考古發掘領隊。他們對福感寺的了解，都來自文獻：福感寺從東晉延續到兩宋，一度是益州(成都)名寺，常有高僧駐留。唐代高僧道宣就在《集神州三寶感通錄》裡記載，成都時年常有旱澇，官家祈雨都要到這來，祈而有應，特有感徵，寺廟因此得名「福感」。唐末宋初，戰亂波及，一度香火鼎盛的福感寺，逐漸衰落。 此次考古，發現了塔基、房址、水井、道路、溝渠等遺跡。報導說，出土文物中，最為吸睛的可能要屬一千多塊石刻經板了。經板上秀麗的楷書、行書字樣，經辨認，出自《金剛經》、《妙法蓮華經》、《佛頂尊勝陀羅尼經》等佛教經典。其中，一些篆刻文字上還殘留著的金粉，展現出往昔的肅然。 而多達五、六百塊的石刻造像殘件，則展示了當時的寺廟文化。易立說，按照殘件還原，最高的可達四、五米。經考古人員清理後的造像，已可清晰辨認：莊嚴祥和的菩薩、目光炯炯的天王、自在安逸的伎樂、手捧蓮花的供養人……它們千姿百態，神態不一。留存下來的佛像抑或寬額豐頤、體態豐腴；抑或身著瓔珞、姿容凝重。張雪芬說，不同的僧侶巧匠雕刻出來的造像，神態都不一樣，這和他們的內心想像有關。
 成都文物考古研究所在市中心實業街發現福感寺遺址，圖為發掘的菩薩頭像。（新華社）
趙爾東微評》印度的新煩惱2016/8/6 下午 07:57:25
趙爾東
http://opinion.chinatimes.com/20160806004208-262105 印度自1991年進行印度版改革開放以來，成效頗佳，惟礙於種性傳統和殖民地時遺傳的精英沙文思想，用GDP衡量，相對於大陸仍如開倒車，當初兩國經濟實力大致相當，現在印度只有大陸的1/5。但印度近年來成長速度很快，2016年GDP已超越俄羅斯、巴西成為世界第7大經濟體；脫貧也有一定成績，其國際地位，軍事科技力量都明顯提高。 在大國外交方面，印度與美俄關係普遍良好，左右逢源，唯獨和大陸的關係尷尬微妙，既不過分涉及「圍堵中國」，又與大陸保持非友善距離。遊走兩端圖利本無可厚非，但大陸是印度的最大貿易國，又有近2000公里共同邊境，外交辭令之外，印度對華一貫的敵意政策或與印度精英們對中國人的沙文主義作祟有關，需要較長時間化解，巴基斯坦並非主因。 例如印度官方早已公開承認西藏是中國的一部分，但卻長期縱容並非信奉印度教的西藏流亡政府在印度存在和活動。出於無力無奈，大陸長期忍受這款言行不一的「不平等」。 7月29日有新聞報導，瑞士近日規定，在瑞士的流亡藏人都將被注明為中國公民，這些人必須到中國使館辦理相關手續。 之前在冷戰時期，瑞士於達賴喇嘛出逃後接收了1000名藏人，允許其身分證件標注為「無國籍」，或「西藏」、「西藏（中國）」，瑞士現已有近4000名流亡藏人。 因瑞士也承認西藏是中國的一部分，如今瑞士這樣的先進國家都做了名正言順的更正，卻看不出印度將有何應對。 （作者為太空工程師）
歐巴馬、達賴喇嘛 白宮4會 2016-06-16 14:36 聯合晚報 華盛頓記者賴昭穎／15日電http://udn.com/news/story/6813/1765822 美國總統歐巴馬在白宮會晤西藏精神領袖達賴喇嘛，歐巴馬重申西藏是中國一部分，美國不支持藏獨的美國一貫立場；達賴則表示他不尋求藏獨，也希望恢復與中方政府的對話。 無視於中方的警告，歐巴馬15日上午在白宮地圖室（Map Room）會晤達賴喇嘛，這是兩人第四次在白宮見面，也是2014年2月後首次。 白宮事後發表聲明指出，歐巴馬總統接受達賴喇嘛針對奧蘭多槍擊案的哀悼之意，也讚賞達賴喇嘛對於推廣愛心、同理心和尊重他人所做的努力。兩人討論大陸境內的藏人情況，歐巴馬強調他強烈支持維護西藏獨特的宗教、文化和語言傳統，以及平等保護大陸的藏人人權，並盛讚達賴喇嘛對於和平與非暴力的承諾，也表達支持達賴喇嘛的「中道」路線。 聲明說，歐巴馬總統鼓勵達賴喇嘛及其代表和中方當局進行有意義與直接對話，以降低緊張與解決分歧。在這方面，歐巴馬重申西藏是中國一部分，美國不支持藏獨的美國一貫立場；達賴則表示他不尋求藏獨，也希望恢復與中方政府的對話。兩人一致同意美國與中國有建設性與有成效的關係的重要性。 最後，歐巴馬總統歡迎達賴喇嘛在氣候變遷議題上的領導力，也表達支持達賴喇嘛在提高對限制全球暖化重要性的努力，包括保護喜馬拉雅山冰河與青康藏高原。
會晤達賴喇嘛 歐巴馬重申美不支持藏獨 2016-06-16 03:20 聯合報 記者賴昭穎╱即時報導http://udn.com/news/story/6809/1765121 美國總統歐巴馬15日在白宮會晤西藏精神領袖達賴喇嘛，歐巴馬重申西藏是中國一部分，美國不支持藏獨的美國一貫立場；達賴則表示他不尋求藏獨，也希望恢復與中方政府的對話。 無視於中方的警告，歐巴馬15日上午在白宮地圖室（Map Room）會晤達賴喇嘛，這也是兩人自2014年2月之後再度會面。 白宮事後發表聲明指出，歐巴馬總統接受達賴喇嘛針對奧蘭多槍擊案的哀悼之意，也讚賞達賴喇嘛對於推廣愛心、同理心和尊重他人所做的努力。兩人討論大陸境內的藏人情況，歐巴馬強調他強烈支持維護西藏獨特的宗教、文化和語言傳統，以及平等保護大陸的藏人人權，並盛讚達賴喇嘛對於和平與非暴力的承諾，也表達支持達賴喇嘛的「中道」路線。 聲明說，歐巴馬總統鼓勵達賴喇嘛及其代表和中方當局進行有意義與直接對話，以降低緊張與解決分歧。在這方面，歐巴馬重申西藏是中國一部分，美國不支持藏獨的美國一貫立場；達賴則表示他不尋求藏獨，也希望恢復與中方政府的對話。兩人一致同意美國與中國有建設性與有成效的關係的重要性。 最後，歐巴馬總統歡迎達賴喇嘛在氣候變遷議題上的領導力，也表達支持達賴喇嘛在提高對限制全球暖化重要性的努力，包括保護喜馬拉雅山冰河與青康藏高原。 【中央社／華盛頓15日專電】 白宮今天表示，美國總統歐巴馬今天與西藏精神領袖達賴喇嘛會面，歐巴馬支持達賴喇嘛採取的「中道」方式，對達賴喇嘛和平與非暴力的承諾也表示讚揚。 儘管大陸外交部事前嚴詞批評稱，達賴喇嘛以宗教之名推動分裂中國，並警告美國「不要為這種活動提供空間」，但歐巴馬仍在白宮的地圖室、而非與外國元首會面更正式的橢圓形辦公室與達賴會談，白宮事後公布新聞稿與照片，照片中，歐巴馬面帶微笑迎接達賴喇嘛，兩人並互相握著對方的臂膀。 這是歐巴馬在總統任期中第4度與達賴喇嘛在白宮會面，白宮聲明指出，歐巴馬對達賴喇嘛在奧蘭多槍擊案中的慰問哀悼之意表達感謝，也讚許達賴喇嘛在推動尊重他人、促進人類惻隱之心及同情心上的努力。 聲明特別提到，歐巴馬鼓勵達賴喇嘛與中國官方能直接溝通對話，以降低緊張、解決分歧，歐巴馬還重申美國長期以來的立場，表示「西藏是中國的一部份」，美國「不支持」西藏獨立；達賴喇嘛則說，他沒有要尋求西藏獨立，也希望和中國官方恢復對話。 達賴喇嘛多年來一直主張中間道路，他也多次表達過自己是要爭取西藏真正的自治，而非追求西藏獨立。 兩人也同意，美中關係應是有建設性及富有成效的重要性。 白宮指出，兩人還談論了當前西藏局勢，歐巴馬強烈支持西藏維持宗教、文化及語言傳統的獨特性，以及在中國對西藏人權保護的公平性，歐巴馬讚揚達賴喇嘛對「和平與非暴力」的承諾，並支持達賴喇嘛的「中道方式」。
世界最大立佛 藏身四川深山 2016-04-13 03:43 世界日報 中國新聞組／北京12日電http://udn.com/news/story/7332/1623798 在四川宜賓市屏山縣龍華鎮八仙山上，有一尊高達32米的立佛，被稱為龍華八仙山大佛。自從阿富汗巴米揚大佛被炸毀後，這座偏居川南深山懸崖之上的大佛，成為目前世界第一大立佛。不過，這尊大佛為何人所刻？何時所造？均未有相關記載，身世至今成謎。 成都商報報導，屏山縣人民政府及文保部門近日表示，希望面向社會徵集大佛身世解答。 據報導，海拔891米的八仙山，像一道高聳入雲的屏障，矗立於屏山縣龍華古鎮西面。在八仙山山頂，有一面呈紅色的絕壁懸崖，當地人稱「慈雲岩」，為典型的丹霞地貌。懸崖之上，有用深浮雕手法鑿成的釋迦牟尼立像一尊，高達32米，相當於10層樓的高度。 山崖上的大佛身著袈裟，端莊肅穆，左手擋胸，右手下垂，手心向外。經宜賓市佛教協會會長釋祖明考察，確認佛像為一尊「接引佛」。佛像左側的石壁上有四個人工開鑿的丹霞洞穴，石洞兩側刻有楹聯「石壁宏開，天自當年儲佛地；道源一貫，人從此日仰神功。」 50歲的陳長春，是屏山縣政府和文化部門公認的大佛「土專家」。他說，在龍華大佛周邊百餘公里內，分布著樂山大佛、榮縣大佛和宜賓大佛沱大佛，但前兩者均為坐佛造像，宜賓大佛沱大佛則僅有佛首造像。龍華大佛是「目前世界第一大立佛」。 陳長春說，龍華大佛石像上和附近都找不到任何有關大佛的身世記載。查證龍華和屏山縣的史料，也未有結果。
「多番考證均無結論，這為龍華大佛增添了幾分神秘色彩。」陳長春表示，1987年第二次全國文物普查，專家們再次對大佛進行考證。「但普查專家組也僅僅從大佛造像風格上，推測其可能為明代造像，距今約400餘年。遺憾的是一直找不到可以佐證的文字材料，所以這只能是個推測。」
星雲／我是哪裡人？ 2016-03-25 10:46 聯合報 星雲http://udn.com/news/story/7048/1586097 我想起曾經造訪的倫敦海德公園，在多少年前，有個招牌寫著：「中國人和狗不可以進入。」這是多大的恥辱。現在，我就在海德公園的邊上，接受了一間天主教的修道院，作為佛教的道場。我不信，英國人還要一直侵犯我們中國人…… 今年是2016年，我九十歲了。問我是哪裡人，我很難回以正確的答案。 我在1927年出生於揚州江都，因為家貧，當地的婦人家總怪我們貧窮，好像我們不應該生在那個地方，但是我的童年還是在揚州住了十二年。後來到南京出家，在南京左近像祖庭宜興、常州等地，也住了近十二年。 我在二十三歲到了台灣，最初都是做北部人為多，在客家的區域像桃園、中壢、新竹一帶居住；後來又到福建人的區域，在宜蘭北門口一個龍華派的小廟雷音寺落腳，住了二十六年，我就已經搞不清楚我是哪裡人了。 後來我從北部又到了南部。在北部，因為宜蘭臨近大海，我自我安慰「福如東海」，我到了南部，住在高雄壽山寺，又自我調侃「壽比南山」，我就更弄不清楚我是北部人還是南部人？不過我總想，我是台灣人，也是中國人，也是世界人。 在這九十年的歲月中，我經常雲水各處弘法。曾經有人替我統計，我每年為了傳教，合計里程繞地球二、三次。除了中國大陸、台灣之外，算起我在美國、澳洲、歐洲等地居住的歲月，總加起來也應該有十年、八年左右。 我是哪裡人？我到哪裡，感覺那裡的人都不認為我是當地人。好比在南京，我的同學裡他們也都各有集團，如泰州的和尚，東台、如皋的僧侶，只有我一個是揚州人，他們不肯讓我與他們合流。 到台灣來之後，最初有一些台灣的長老、前輩與我交誼很好，慢慢的在台灣發展，反而遭遇年輕的佛教人士和我有了距離。到現在，我已經住在台灣六十六年了，都說我是外省的和尚。 我是哪裡人？好像我在有華人的地區，大多都沒有認可我。例如，我在香港弘法三十餘年，香港並不歡喜說我在香港的緣分；我在馬來西亞，也有四、五十年的來往，馬來西亞少部分的人對三江人士（江蘇、浙江、江西）也不大歡迎。我到了歐洲、美洲、澳洲等地，他們都說我是中國人。不過，他們也比較開明、有風度。像我在美國，只要住幾個月以後，他知道我了，就給我們一個榮譽公民；我在澳洲，也有幾個城市頒給我榮譽公民證。甚至歐洲幾十個國家，我也記不清哪些城市給過我榮譽公民了。儘管如此，我自忖，我的鼻子又不高，我的眼睛也不藍，我又沒有頭髮，一襲僧衣，和他們都不一樣，心理上總問自己，我哪裡能成為他們的公民呢？ 後來，因為在巴黎，眼看著中南半島那許多華人和一些難民的處境，好像沒有祖國，我就安慰大家：「我們就做『地球人』吧！」不過，那個時候在海外，也聽到中國大陸的廣播說：「全世界的華人同胞們、台灣的骨肉同胞們……」，大陸對台灣有這樣親切的呼喚，也感覺到大陸對台灣表示友愛。 在我的思想裡，我是「在一家保一家，在一國保一國」，在一個地方，就願意做那裡的人，為那裡奉獻服務。但是，人類大多有排外的心理，不大能接納外來的人士。其實，地球、世界都是公眾的，不是哪一個個人的，算起來，應該統統都是「地球人」，都是世間上的人。 我是哪裡人？說起來，我也只是地球上暫時的旅人，旅行一段歲月後，就要離開這個地球，因此，這個地球也不是我的。雖然我自許是「地球人」，其實也不太相應。 記得六十年前，我的戶口都在宜蘭，我對宜蘭的那塊土地，自覺應該有些許的貢獻。例如，後來我花了六十億元在林美山辦了佛光大學；我費了很大的力氣，接受了基督教辦不下去的蘭陽救濟院，後來成為仁愛之家，現在正花五億元在重建。我辦了好多所的幼兒園，我為青年人成立了青年會、學生會、歌詠隊，為他們辦了圖書館，也向教育部申請立案辦了光華補習班；我帶領多少宜蘭的青年到世界留學，現在他們都已獲得碩士、博士學位等等，但是宜蘭的縣、市政府，一直到前幾年，才感受到我的存在，在一個小型的集會上，宣布我是宜蘭榮譽公民，大概給我聊以安慰吧。我想，做哪個地方的人，是多麼困難哦。 三十年前在世界上走動，一般人都看不起我們黃皮膚、黑頭髮的中國人。好在我一襲黃色長衫有少林寺武功的架式，沾了李小龍的光，許多歐美的人士，把我看成是李小龍的一派，認為我中國武功了得，才覺得他們對我還有一點重視。實際上，我心裡暗想，真是可憐，中國人只有李小龍嗎？ 之後聽說，大學者胡適之先生得到近四十個博士了，他在美國的職業，也只能做到一個大學圖書館分館的館長，你說，中國人在外國求職多難啊！世界上，到處都有中國人，但大多操著社會中、下層的職業，如餐館、洗衣店、照相館等。 一直到後來，中國人才在外國得到各種獎項，如諾貝爾獎的楊振寧、李政道、丁肇中、李遠哲，以及這些年的高行健、莫言、屠呦呦等；加之，中國的年輕留學生，在當地努力打拚、勤於工作，表現相當優異。特別是中國人的勤奮，在有一些國家，甚至都還掌握了該國的經濟重權，所以地位也有逐漸提高的趨勢。尤其，現在大陸崛起，在世界上，慢慢的去除了「東亞病夫」的嘲諷，各種傑出人士的表現，都讓世人知道：中國人不可以小看了。 我想起曾經造訪的倫敦海德公園，在多少年前，有個招牌寫著：「中國人和狗不可以進入。」這是多大的恥辱。現在，我就在海德公園的邊上，接受了一間天主教的修道院，作為佛教的道場。我不信，英國人還要一直侵犯我們中國人。 第二次世界大戰結束，邱吉爾、羅斯福，以及蔣介石在開羅會議中都有議論到，日本應該把東北和台澎金馬等群島歸還中國，但是，很多的野心分子，一直說台灣的地位未定論，真不知道他們的居心何在？ 我是哪裡人？我自承是台灣人，也是中國人；說我是揚州人，也沒有錯，但現在走世界，也可以是世界人。正如憨山大師所說：「到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」也如所謂「出家無家處處家」，在這世界上，只要認識彼此的因緣關係，哪裡不是我的故鄉？哪裡不是我的家園呢？ 但是世間很奇妙的，我是揚州人，揚州當初的鄉親並不歡喜我，反而其他縣市的人士歡迎我。我是出家人，在我的記憶裡，好像一些出家的同道不太接受我，反而一些在家的信徒對我的緣分很深。我是男眾，我感受到有一些男眾對我都不是很友善，但大部分的女眾對我的行事還能接受。我是一個比丘，但在佛教裡的比丘們，都經常批評我的過失，反而一些比丘尼和優婆夷，他們倒常常說我做人對社會的貢獻。我究竟做哪一種人才好呢？至今九十歲了，都不禁要懷疑，自己究竟是哪裡人呢？ 最近，看到報紙上的民意調查，台灣二千三百萬人，對於台灣人與中國人之說，其中各有分歧，也都各有執著。不過，我覺得，以我過去在世界行走，拿著一個當時還不大受人重視的中華民國護照，至少我還是一個有國家的公民，我不是世界的難民。曾經，我看到印度的悟謙法師，不知道什麼原因，他沒有身分證明，成了世界難民，一生只有在菩提伽耶動彈不得，什麼地方都不能去。我就感覺到，世界無國籍的難民，哪裡都去不得，真是可憐。 現在，台灣二千三百萬人如果說自己是中國人，我們還有個中國歷史、文化、祖先血源的背景，值得讓我們自己珍惜、自我尊重。當然，更不能否認我們是中華民國的人，至少，中華民國還有一百多年的歷史，我們也還可以拿著「中華民國」的護照周遊世界。 如果，我們不承認自己是中國人，也不承認是中華民國人，我們究竟是哪一國人呢？你說我們是台灣人，台灣是哪一個國家？難道你要做台灣無國籍的人士嗎？難道你要把中華民國的護照交出去而做一個世界難民嗎？ 我是哪裡人？經過了漫長歲月的自問，我想，我應該是中華民族炎黃子孫的中國人；我是五千年中華文化孕育出來的中國人；我是在歷史長河中經過五千年澆灌出來的中國人。有人說，中國人過去叫「秦人」，後來又說「漢人」，也有說是「唐人」。大抵說來，一個朝代強大了，當然，我們要做這個朝代的人，也會感到自己的面上有光。 所以，當過去滿清政府衰微、中華民國勢力低落的時候，在海外的華人都說，他們是唐人、他們是漢人，總想以歷史的背景取得一點地位，來讓自己的存在稍有一些光彩。 現在，我也掛念，那許多不承認自己是中國人的人，萬一他們把中華民國的護照燒毀了，他們要怎麼樣在世界走動呢？ 我覺得，我是哪裡人都不要緊，等於天主教光啟社社長丁松筠神父跟我說：「星雲大師，假如你生在美國，你會成為美國一個很優秀的神父；假如我生在中國，可能我就是中國一個很好的和尚。只是因為我們出生的地方不同，你做了和尚，我做了神父。」 我也記得好友單國璽樞機主教，他在晚年的時候罹患了癌症，醫生告訴他只剩下半年的生命。他珍惜這半年的時間，就做了一次「生命之旅」，在台灣到處傳教，後來還寫成一本書叫《生命告別之旅》。 在新書發表會的時候，因為我和他有四十年的交誼，主辦單位也邀我參加，由天下文化高希均教授主持，還有台灣高鐵公司董事長歐晉德等貴賓出席，現場有好幾百人參與。就有一些與會者形容我們是「當上帝遇見佛陀」、「當佛陀遇到上帝」。這個話的意思是，一個是天主教樞機主教，一個是出家僧侶，兩個不同信仰的人士，也能可以這樣齊聚一堂。 我在致詞時有感而發，就說：「單主教，你出生在靠近黃河的河北，是黃河之水孕育你成長，做了一個中國優秀的樞機主教；我出生在南方揚子江邊，揚子江的水也孕育我成為一個出家人。我們兩個人現在到了台灣來，同時受著台灣父老兄弟姊妹的資援，讓我們能可以各自傳教弘法、能可以從事我們的信仰傳承，所以我們今後，你還是發願來生再做一個主教，我也發願來生再做一個和尚。我們就各自為自己努力吧！」 是哪裡人？是和尚？是主教？是神父？是修女？是比丘尼？什麼身分都不重要，生命，只要存在，才是最重要的。 尤其，這個世界很開明，你歡喜美國，可以移民到美國，就做美國人；你喜歡法國，可以移民到法國去做法國人；你歡喜日本，可以移民到日本做日本人。所以，我們生居在台灣，只要安全、和平，生存無虞，我們就做台灣中國人，這不是很好嗎？ 記得清朝順治皇帝有一首〈讚僧詩〉說：「我本西方一衲子，不幸生在帝王家；百年三萬六千日，不及僧家半日閒……」能有這樣自在灑脫的胸襟也是很不容易的。尤其他是滿清開國的君主，生命能這樣看得開、看得破，實屬難得。現在，我們要做一個什麼樣的人？我們不做執著的人，不做對立的人，不做一隅的人，不做意氣用事的人，我們要做普世的人，我們要做和平的人。像美國紐約「和平女神」倡導的普世價值——和平，難道不值得我們嚮往嗎？ 台灣二千三百萬人是哪裡人？假如要問，外籍的新娘是哪裡人？外籍的姑爺是哪裡人？來台灣留學的青年是哪裡人？來台灣弘法傳教的神父、修女、修士、法師等宗教人士是哪裡人？還有全球企業界、工商界在這裡做生意的是哪裡人？小小的台灣，雖然只有二千三百萬人，也不只有來自百個國家以上的人士，這許多人究竟是哪裡人？說來，人要這樣分實在太見外了，最好大家都是一家人，大家都是台灣人，大家都是中國人。 假如世界上把地域的觀念都去除，大家都是地球人，不是很好嗎？再說，假如未來發生星際戰爭，你說，地球上哪裡還有什麼國家？地球人還不團結起來一起對星際表示抗拒嗎？
最近蒙藏委員會舉辦「西藏文化藝術節」，邀請「大寶法王」泰耶多傑來台主法「藏傳佛教和平祈福法會」；另一位「大寶法王」烏金聽列多傑的官網，刊出其在台機構「中華密乘噶瑪噶舉協會」致函蒙藏委員會的聲明，宣稱：「貴委員會所邀請的主法上師泰耶多傑仁波切並非真正的大寶法王，在此向貴會聲明。應審慎正名，以免貽笑國際。」 「大寶法王鬧雙包」，到底誰才是真的？一直為台灣信眾所迷惑不解。1999年泰耶多傑第一次來台訪問時，就曾經在台掀起真假大寶法王的風波，當時四大法子中的泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都分別到台灣說明。這次是泰耶多傑第五度到台灣弘法，每次都難免引發一陣信眾的角力。 說起藏傳佛教的轉世制度，其實就是起源於大寶法王，他是噶舉派的領袖。第一世噶瑪巴在11世紀就開始了轉世制度，15世紀初，明成祖特別邀請他到北京奉為上師，贈以金印、黑寶冠，並賜予「大寶法王」的名號，此後噶瑪巴就被尊稱為大寶法王並以此名號行佛行事業。 幾世紀以來大寶法王的轉世都是清淨傳承，第十七世的轉世卻出現雙包，泰錫度仁波切根據十六世大寶法王留下的轉世密函認證了烏金聽列多傑，經達賴喇嘛確認，並在西藏楚布寺舉行座床；夏瑪仁波切另外在印度認了泰耶多傑。至今，兩位大寶法王在世界各地都擁有信眾。 大寶法王座下有四大法子，泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都有淵遠的傳承。第一世泰錫度是五世噶瑪巴的弟子，隨噶瑪巴到北京，明成祖也賜予黑帽和水晶印璽，封為廣定大司徒，明英宗封為國師，至今已轉世十二世，由十六世噶瑪巴認證。 而第一世夏瑪仁波切是三世噶瑪巴的弟子，噶瑪巴認證後並賜予紅寶冠，兩人有互相認證的傳統。18世紀時第十世夏瑪仁波切因為捲入一場政治風波，演變成西藏和尼泊爾的軍事衝突，西藏政府將責任歸咎於夏瑪，除沒收其寺產並宣布禁止夏瑪轉世。直到十六世大寶法王鑒於他在歷史上及法教的重要性，請求當今十四世達賴喇嘛准予轉世認證，才讓十四世夏瑪仁波切再現。沒想到，卻衍生大寶法王的雙包案。 看來這是一場有漫長歷史因緣的風波，也難怪一般信眾難以辨識，夏瑪仁波切兩年前圓寂時，大寶法王烏金聽列多傑說，這些風波之所以發生，「都是因為我們不了解根本上師是無所不在的，對於教法和眾生的苦樂也沒有遠見所造成的。」 真假在每個人心中，對於無從理解為何有兩個大寶法王的信眾，或許佛陀的教法可以做為依止，「凡所有相皆是虛妄」，當心中生起真假之辨時就是分別心的啟動，也是煩惱的開始，對於彼此的傳承應互相尊重。倒是蒙藏委員會無端捲入真假風波，以政治力插手宗教，只能說是無知。 (中國時報)
我見我思－別動達賴喇嘛 http://www.chinatimes.com/newspapers/20160312000424-260109 2016年03月12日 04:09 中國時報 達賴喇嘛。（美聯社資料照）
立委陳學聖發動連署邀請達賴喇嘛來台，沉寂已久的達賴喇嘛議題再起，由於時值政權交接期間，沒有太多議論。一般認為，民進黨再度執政，一定不會放過這個議題。不過，這牽涉到中國大陸的西藏政策，在習近平還沒定調前，兩岸關係還在驚濤駭浪中，此刻最好還是稍安勿躁。 聽到達賴喇嘛要來的消息，除了一個叫「正覺會」的團體登廣告汙衊他和藏傳佛教之外，對多數台灣民眾而言是歡迎的，尤其是佛教徒。因為達賴喇嘛是藏傳佛教的法王，對於佛法有精闢的解行，他風趣的說法和慈悲的身影更是風靡全世界，台灣也不例外，許多信眾只要親見他一眼，難免涕泗縱橫。 由於西藏流亡政府和中國大陸的關係緊張，誰要邀訪達賴喇嘛誰就和中共過不去。在國際間，多會利用達賴喇嘛和中共博奕，尤其是美國，只要中美關係緊張，達賴喇嘛就會趿著拖鞋，笑咪咪地走進白宮。對達賴喇嘛而言， 一方面可以增加和中共談判的籌碼， 二方面可以獲得邀請國的支持，同時讓全世界同情西藏的處境，一舉數得。 達賴喇嘛曾經三度來台。 第一次是1997年，李登輝執政時主動邀請，也因此觸怒中國大陸，進而把台灣和西藏問題綁在一起，要求台灣和達賴「承認西藏是中國不可分割的一部分，同時承認台灣是中國的一個省。」 第二次是2001年陳水扁主政時期，兩人在總統府會見，大陸強烈反彈，認為是「藏獨和台獨合流」。 第三次是2009年馬英九主政時期，由南部四縣市首長邀請，以為八八風災祈福的名義來台，馬政府則低調不涉入，鑑於兩岸關係的和緩，大陸官方睜一眼閉一眼。 大陸和西藏的關係一向緊張，雙方互信基礎薄弱，雖然談判斷斷續續，卻始終沒有進展，但習近平主政後，因為他的父親習仲勛過去治理西藏，採取「慎重穩進」的政策，和班禪喇嘛建立友誼，而彭麗媛又是藏傳佛教信徒。習近平曾經說過「佛教在中國文化中發揮重要的作用，佛教徒應該承擔起更多責任。」達賴喇嘛回應：「這對我來說，非常不尋常。」達賴喇嘛年事已高，他希望在有生之年到五臺山朝聖，和中共達成某種程度的共識也算是他的心願。習近平作風強悍，也有柔軟務實的一面，他的西藏政策必然會讓人耳目一新。 達賴喇嘛來台的態度很明確，就是基於對佛教信眾的慈悲，政治不是他的主要目的。他說過，西藏不追求獨立，至於台灣的未來應由台灣人民決定。達賴喇嘛以80高齡能來台弘法，是所有佛教信眾引頸的企盼，但是兩岸關係則是全台灣民眾的安危所繫。民進黨還沒搞定兩岸關係之前，還是先別動達賴喇嘛。 (中國時報) 校正編輯：林宜靜
讓西藏自由！流亡學生 中駐印度使館前抗議 2016-03-12 03:52 世界日報 中國新聞組／北京11日電http://udn.com/news/story/6809/1557463 西藏青年大會（Tibetan Youth Congress）等組織，日前在西藏抗暴紀念日號召超過170名流亡藏族學生到中國駐印度使館前抗議，要求讓西藏自由，讓達賴喇嘛返回西藏。 不過，抗議學生全遭警方逮捕送上巴士載往警察局，直到下午仍遭留置，幾名西藏學生領袖電話無法正常通訊。 日前，約有超過170名在印度的藏族學生身穿黑衣、臉上局部有象徵西藏自由的彩繪，拿著雪山獅子旗和標語，到中國駐印度大使館前抗議。這些學生一邊躲避警方追捕，一邊高喊「讓西藏自由」、「讓達賴喇嘛返回西藏」等口號，抗議中國持續派兵鎮壓西藏，且拒絕與西藏精神領袖達賴喇嘛對話讓他返藏。 1970年成立的西藏青年大會主張西藏完全獨立，不接受達賴喇嘛提倡的「中間道路」（Middle Way Approach），為流亡藏人社群中較激進組織。西藏青年大會今年再度組織流亡藏族學生，到中國駐印度使館前抗議，強調他們會持續抗議下去。
陳學聖提案連署 籲給達賴喇嘛簽證 2016-02-29 10:54 中央社 台北29日電
陳學聖。 報系資料照
中國國民黨立委陳學聖表示已正式提案連署，呼籲政府應訓令駐外單位，或由立法院做成決議，立即主動發給達賴喇嘛入境簽證，一圓佛教界期盼， 表彰對人道的高度關懷。 陳學聖今天透過新聞稿表示，達賴喇嘛曾於1997年、2001年以及2009年三度訪台。但在2009年來訪之後就未再給予簽證。 新聞稿指出，台灣有超過百萬藏傳佛教信徒，深入一般庶民生活；達賴喇嘛作為藏傳佛教及西藏文化的代表，台灣長期拒絕其入境弘法，不只是廣大信眾的損失，「也是台灣在宗教、文化，甚至是主權意識失去自主，自我矮化的行為」。 陳學聖說，近年來達賴喇嘛放棄政治領袖的身分，致力於宗教與文化， 提倡「中道」思想，想為西藏籌畫一條和平發展的路。台灣是漢藏和平相處的地方，達賴喇嘛不斷表達希望來訪，是種高度認同，「我們實在沒有理由把這位80高齡的高僧視為兩岸關係的變數，而拒之於外」。 陳學聖將於3月1日下午舉行記者會，公開呼籲政府主動發給簽證，讓達賴喇嘛在總統馬英九卸任前再度訪台弘法。
兩會花絮－邀達賴訪台 西藏官員堅決反對http://www.chinatimes.com/newspapers/20160308000447-260108 針對如達賴喇嘛申請訪問台灣，且新一屆台灣政府同意，中共西藏自治區委副書記白瑪赤林昨日說，不管台灣哪個黨上台，「邀請達賴去台灣，我們是堅決反對的。」 對於陸港藝人王菲、梁朝偉、胡軍等明星，日前遭媒體爆料至印度參加法會，與西藏流亡政府幹部同場合現身，西藏副書記吳英傑表示，「不管出於什麼目的，只要是接觸達賴集團，我們都堅決反對，藝人應為自己的行為負責。」 (中國時報)
兩岸新青年－邀達賴訪台的理由何在﹖2016年03月04日 04:11 旺報
許陳品
http://www.chinatimes.com/newspapers/20160304001018-260310
屬於藏傳佛教領袖之一的第十四世達賴喇嘛，於1959年流亡印度至今，因為政治理念與宗教信仰等因素，與北京當局有著許多齟齬，經過多年，許多歧見仍未見絲毫可解的跡象，屢屢引起政治爭議的達賴，在國際上毀譽參半。然而國民黨籍立委陳學聖，無視於達賴擁有極具爭議的政教領袖地位，仍然想邀這位欲強推「大藏區」、改變西藏政治體制，並默認藏族同胞自焚的政治人物來台，很有可能會為當前和平穩定發展的兩岸關係埋下新的變數。 藏族中心主義 中共當局之所以在國際社會上對達賴喇嘛全面封殺，主要原因還是在於達賴不願承認、接受北京對西藏的政治制度安排。北京方面，至2015年為止共發表12部針對西藏的白皮書，並反對在印度達蘭薩拉的噶廈政府提出具有藏族中心主義的「大藏區」概念。這個所謂的「大藏區」，不僅包括今天的西藏自治區，更加上青海省、甘肅省南部，四川省西部以及雲南省北部，面積達240萬平方公里，約占現今中國國土總面積的1／4。 筆者從達賴基金會了解到，這個區域僅僅是根據13世紀時藏族人活動區域劃出來的。然而，7個世紀過去，這些地方早已成為民族雜居的區域，根據2010年大陸當局所做的「第六次全國人口普查」顯示，除了西藏自治區，青海全省人口漢族占53%，藏族雖是第二大民族，卻不到漢族的一半（24.44%），且該省西寧市民族人口結構中，藏族僅占第三位（5.51%），少於最多的漢族（74.04%）與第二多的回族（16.26%）。青海省海東市的情況也相同，藏族人口（9.48%）亦少於漢族（55.72%）與回族（19.59%）。該省除了黃南、海南、果洛、玉樹等4個藏族自治州的藏族人數處於絕對多數，海北、海西兩州的藏族人數都排在漢族與回族之後，如此簡單粗暴的劃歸所謂「大藏區」合適嗎？ 再看到被視為「大藏區」一部分的雲南省迪慶藏族自治州，藏族人口僅是相對多數，占32.36%，略少的是僳族（26.72%），漢族排在第三位（18.34）、第四名是納西族（11.6），再來是白族（5.12%）、彝族（4.19%）等民族；同樣的情形發生在四川省涼山彝族自治州轄下的木里藏族自治縣，藏族人口也只有32%左右，與其相差無幾的是彝族（30%）。 依據上述民族分布現象，以藏族中心主義，草率將僳族、納西族、白族、彝族等民族貿然歸入「大藏區」，完全罔顧了這些少數民族的尊嚴與地位。 默許自焚事件 達賴喇嘛與他的政治集團除了追求所謂的「大藏區」之外，另外也在某種程度上默許了藏區連環自焚事件。儘管達賴喇嘛在2011年宣布卸下世俗權力，將統治權轉交給民選的噶倫赤巴，但其繼續出訪美國、影響著噶廈政府的大政方針，可說是退而不休，他對於西藏青年大會煽動、鼓吹的連環自焚事件，不僅不加以譴責（不表示反對），反而舉行法會並帶頭絕食一天，表示對自焚事件的聲援。不以正確積極的態度愛護同胞，不阻止他們採取激烈的抗爭行為（自焚），台灣應該歡迎這種所謂「愛好和平與自由的人士」的領導人來訪嗎？ 鑒於兩岸關係敏感且脆弱的特性與維持和平穩定的當下，完全不應該邀請一個心中只有「大藏區」、漠視其他民族權益與尊嚴、默認連環自焚案件的宗教領袖來到台灣。因為台灣需要的是愛與關懷，不需要充滿政治算計的政客來訪，也不希望被當作噶廈政府與北京當局角力的一枚棋子。（作者為國立政治大學東亞所碩士） (旺報)
驚奇之旅11天 白沙屯媽回家囉 2016-03-27 02:57 聯合報 記者胡蓬生／苗栗縣報導苗栗縣通霄鎮「白沙屯媽」帶領上萬信眾歷經多日風雨和長途跋涉，昨天下午三點在大批信眾「進喔」的歡呼聲中回宮安座，為十一天的北港進香之旅畫下圓滿句點。 拱天宮「白沙屯媽」南下雲林北港朝天宮進香路線、停駕休息處不定，全由媽祖神轎引領前行，沿途充滿未知和驚奇，是最獨特之處。 今年擲筊決定的往返行程長達十一天，本月十六日凌晨起駕後，連日遭逢陰雨不斷的溼冷天候。不少隨香客表示今年不輕鬆，但「追媽祖」畢生難忘。 昨天清晨七點，白沙屯媽從前晚駐駕的慈后宮起駕，帶領信眾踏上最後一天的回鑾行程；十多天來風雨不斷，但回鑾這一天萬里晴空，也讓香客嘖嘖稱奇。 隊伍出發不久後，在秋茂園從進香的輕便輦轎換成八抬大轎，白沙屯鄰近村落供奉的「山邊媽」歷來都與白沙屯媽同轎往北港進香，此刻也換乘自家的大轎。換轎後信徒爭搶頭香，沿路信眾熱情恭迎媽祖回鑾，香案處處，鞭炮放不停，西濱公路白沙屯路段大塞車。 白沙屯媽中午停駕在白沙屯火車站前，下午兩點十五分起駕回宮，到拱天宮短短一公里的路程被信眾擠得水洩不通。下午三點，白沙屯媽三進三退衝轎入宮，廟前響起如雷掌聲和歡呼，圓滿結束。 |
|
| ( 時事評論｜政治 ) |
