三天前，我在這個部落格貼出〈慈濟救災行善，有功德嗎？〉一文後，旋即引來若干網友的熱烈討論，但幾乎都把重點擺在標題的前半段上。

這裡要提醒諸位的是，舉慈濟為例，只不過是拙文3000來字中的兩小段。這就好比我的指頭是在指向月亮，結果加入討論的朋友，卻只對我的指頭很來勁，完全忘記了月亮的存在。

然則話雖如此，卻也足見今日台灣慈濟在救急救災上的影響力，以及這一佛教組織，因此引發的不少爭議，難怪就連證嚴法師自己一再感嘆，「慈濟是台灣最大的弱勢團體」。

要深入討論這個問題，讓我先講個故事。

我們都知道甘地是上世紀舉世尊敬的「印度聖雄」，但這位力倡「不合作主義」的哲人和政治家，其實是個印度傳統文化的保守主義者。例如他認為今世的受苦，是前世作孽之果，因此他始終反對在印度各地廣設醫院，反對紅十字會的各種慈善義舉，理由是這會延緩這一代印度病患、窮人的化解「業報」。更何況治病救急都只能是一時的，以是西方人來了，做完善事了，拔腳就走，但被他們拋在後頭的印度貧病者，卻還是得面對自己的一生困境。

更糟的是，這會養成弱勢者的依賴心，更加危害印度社會。

毫無疑問，甘地的這種觀念，就表面而言，彷彿受到佛教的影響，但究其實卻是婆羅門教的種性思想在發威──你生下來是賤民，就世世代代只能停留在賤民這一階級。你要認命，補償上一輩或上上一輩所欠下的「業債」。要是沒還光，當然來世仍須繼續受苦受難。

但這種看法，卻不為2500多年前的佛陀所認同。

相較於後來者甘地的守舊，佛陀認為種性制度不是一成不變、堅固如石的，帝王會墮落，首陀羅也可飛升，但解脫的辦法不在靠他人幫助，那頂多只是個助力，關鍵在懂得必須自救、如何自救。

再說了，施捨財物以之行善的，本身沒準就是個瞎子，然則以盲引盲，豈不是如入火宅，相偕跳火坑？

必須強調的是，佛陀並不反對行善，也贊成財布施的幫助貧病者；他只是認為這種方法，終究不可能達到「離苦得樂」的終極目標，更反對出家人身有長物。因為如果連金錢都放不下，豈非自陷於貪婪執著之地？

試想，即以佛陀而言，如果真的要靠財物來救助貧病者，又何必出家？他不就是個生來富貴的堂堂一國太子嗎？

而這正是慈濟行善的最大問題，也是昔年世尊所講的「不了義」，乃至嚴重誤導一般信眾對於「慈悲」的認知，原因正在他們的救災救難，物資是有形的，地點範圍再大，還是有限的，和佛法的根本越離越遠。

當知「慈悲」的真正義趣，不在於借重財物的行善，而是以佛法為舟的幫助眾生，從痛苦的此岸達到快樂的彼岸。此即覺悟之理。

反過來講，倘若一個出家團體只一味著重於財布施的救助貧病急難者，豈不是和紅十字會無異，甚且搶奪了世俗慈善團體的救濟資源？

容或這樣的慈濟人多少得到若干福報了，但這個福報也是有限的，豈能有「功德」可言？

然則，什麼又叫「功德」？

設以金庸武俠小說《射鵰》為譬，或問郭靖何以屢屢逢凶化吉？正是因為他和黃蓉一路行俠仗義，此之謂「福報」。可若無苦練武功的過程，他又如何斬妖除魔？所以「打坐練內力、站樁學拳劍」，正是「功德」所在的基本宗旨。

就佛法而言，功德是清淨心的薰修，清淨心的顯現。

遺憾的是，今日的慈濟功德會，一味執著於募款行善。嚴格而言，這哪裡是佛陀當初的教誨？

更讓人嘆惜的是，乃法師本人竟在開示中告訴台灣信眾，「凡入我門者，必有大福報」，這豈非執著於「我相」、「慈濟相」，乃至四相俱立？實在講，證嚴法師所言者，實非佛說。

總之，在一般凡夫而言，捐款行善也，但有餘力誰都能做。不是如此嗎？然則慈濟的身為佛教團體，豈非和世俗無異？

以此可知，這個宗教團體的主事者顯已遺忘佛陀的教育精神，也完全不合《金剛經》的布施空性。準此法師還是出家人嗎，豈非與在家眾無異？

名聲是很可怕的，凡所譽之，哪怕是處於「信地」這一果位的菩薩，都可能因為愛惜羽毛而退轉，況乎慈濟？

●補記：今早因電腦出狀況，在忙著修復之餘，自己腦筋也打結了，以是貼文較慢。中午再讀此文，直是非常不滿意，還請大家包涵。