461、我們談六根，眼耳鼻舌身意，不免想起一首布袋和尚寫的詩，「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前」，相信很多人都熟悉這首詩，沒聽過的也請聽聽，對清淨自己的身心多少有幫助。

462、說起這位一千多年來被譽為「彌勒轉世」的和尚，歷史真有其人，載入宋朝的《景德傳燈錄》和《高僧傳》。

463、據描寫，布袋和尚的體態「形裁腲脮，蹙頞皤腹」。翻成白話，腲脮音「委餒」，肥大意。書裏講此公身軀肥胖，大腹便便，有事沒事愛皺眉，說些沒人聽得懂的話，卻笑口常開，背一口布袋在市場乞食，隨處寢臥。尤其到了寒冬，往往倒頭睡在雪地上，但全身上下不沾一絲雪花。奇特吧？

464、是這麼一位行蹤飄忽不定的出家人，很像今日台灣的街民。但倘真這麼想就錯得離譜，我們在書上看到的彌勒畫像，在寺廟和道觀看見的彌勒塑像，就是寫真這位布袋和尚的容貌，仿製至今的。

465、那麼，布袋和尚真是民間傳說的彌勒菩薩，倒駕慈航再臨中土？

466、佛陀在《首楞嚴經》開示弟子，說自己圓寂後必有邪師說法，欺騙眾生。相對的，也會出現許多菩薩和羅漢用以摧邪顯正，救度百姓。但他們活著就活著，絕不私洩佛密佛因，不會逢人炫耀自己早是古佛菩薩，一時心血來潮，跑來遊戲人間。

467、什麼時候才可說呢？世尊講了，「唯除命終，陰有遺付」——只有到了往生之際，才可向大家暗示，他是哪尊菩薩來此度化眾生的。

468、法號「釋契此 」的布袋和尚，便是遵照釋迦牟尼佛這一囑咐，在五代十國初期的後梁末帝貞明三年〈公元917年〉三月，向隨侍在側的弟子蔣宗霸口述遺偈，「彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識」。

469、布袋和尚的故事提醒我們，六根中眼睛的能見和所見不盡然符合事實，更何況能見、所見皆屬無常，不是永遠不會改變的真理。我們日常在街頭邂逅的街民，沒準就是文殊菩薩來跟你現身說法，千萬不要以貌取人。

470、於此我們再重讀布袋和尚這首五言絕句，「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前」您會有什麼感覺，只是勸告世人要多謙和多忍讓嗎？

471、此詩首句「手把青秧插滿田」，不要以為布袋和尚只勸農夫，實指說各行各業，你是農夫就勤做農事，你是商人就老實經商。你要是最高檢察署的檢察總長，把手伸到宜蘭和新竹去，干預不該干預的司法個案，你就等著惡報來收拾你吧。切莫以為「蔡女皇」，真能保佑你晚年。

472、當知菩薩畏因，凡夫未果，「手把青秧插滿田」就是在因地上，絕不苟且。

473、什麼是「低頭便見水中天」？前四字講觀照，意即心經的「觀自在」。這一詩句意味著，我們低頭不是只觀照內心的動靜，還要看得懂「水中天」的天是倒影和幻影。

474、農夫和你我都一樣，甫才插過的稻秧已然消逝，如夢相似，仿若水天，醒來俱皆了無所得。

475、說到第三句的「六根清淨方為道」，試問你都做到「低頭便見水中天」了，還能夠不認得自己幾斤幾兩重嗎？六根清淨，就是自性真心現前，就是般若波羅蜜，就是道。

476、至若末後句的「退步原來是向前」，不是一般解釋的「忍讓」，而是中國農村泰半倒著插秧，說是「水稻倒著插，產米比較高」。正因農夫從這一頭逆行，倒著插秧插到另一頭，旁人看來像退步，可對本人卻是前進而不至於踩傷秧苗。

477、「退步原來是向前」的另一內涵，原來進退皆非真實不變。

478、以此讓我們體會人生是圓，圓上的每一點，人生的每一點，每一足跡，既是不來也是不去，既是不常也是不斷，既是不異也是不一，既是不生也是不滅。易言之，你透過六根覺知日常的來去、常斷、一異、生滅都不是固定不變的。

479、如此一首詩，眾生看著是忍辱，重點卻在證悟圓滿人生。這正是布袋和尚要傳達給世人的真心正見 、般若波羅蜜 。