533、我在談六根、六塵時，內心屢屢出現一個疑問，明明觀世音菩薩已經把「五蘊皆空」、「諸法空相」的內涵，講得言簡意賅了，何以還要不厭其詳的繼續說明六根、六塵，甚至講到「無眼界，乃至無意識界」的十八界？

534、後來我總算明白了，光藉由表相的五蘊來啟發自覺來認識自己，對天資聰穎、心性銳利的人，可能一點就透。但對廣大的眾生而言，就得進一步幫助他們認識自己才行。

535、否則，心經就不能稱之為以空性，而走在菩薩道上的大乘佛法。

536、此後再讀到「是故空中，無色受想行識」後的「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界」時，當下對觀世音菩薩的悲智雙運感佩不已，知道這是從根、塵、識等細微的角度，解析從來沒有一個真實的我存在過，也就是「人我空」、「人無我」的道理。

537、要言之，如果你能見到這一境界，諸佛菩薩都會來恭喜你開悟，見到自己的本來面目了，證得羅漢果位。

538、打個比方，這是修完人生的第一階段，等於拿到大學的學士學位。但光認識自己遠遠不足，如同台北101大樓只爬了50層，後面還有51層石階，以及頂層尖塔的戶外觀景台，等著你爬上去。

539、此所以心經才有後面「無十二因緣」、「無四聖諦」等大乘修行法門，讓修行者得以進入第二階段「法我空」、「法無我」的殊勝境界，亦即能夠修到等覺菩薩的果位了，才算拿到博士文憑。

540、及至修成經文所講的「無智亦無得」了，就是第三階段的一切皆空，連空也空的「一佛乘」，達到任運自在、隨緣放曠的境界，形同世間法的博士後研修。

541、講到這裏，諸位肯定會覺得原來認識自己，一點也不容易，學佛竟有這麼難？其實，只要樂在其中，一點也不難。不要看前方，就不覺其遠而無所求，同時看好自己的腳步，就不執著。

542、我們回過頭來看六根、六塵，透過前面數篇短文的分享，當能了然於胸，不但五蘊非真實存在，即便我們六根的眼耳鼻舌身意，六塵的色聲香味觸法，也不可能一直沒有變化。

542、舉個例吧，你能在台灣找到一個鐘頭前的那個「我」？能尋見三分鐘前你走過的腳步嗎？

543、既然根塵皆空，都不是實有的東西，由兩者相觸而滋生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，能不轉瞬即空？

544、話說禪宗三祖僧璨，《楞伽師資記》說他「罔知姓氏，不測所生」，沒有人清楚他什麼來歷，只知他前去拜見二祖慧可大師時，是個四十好幾、身染疑似嚴重風疾的中年人，全因藥石罔醫便以為自己上輩子一定犯了什麼罪過，才拖累此生，動不動頭痛欲裂到幾近暈厥的地步。

544、等他好不容易見到慧可大師，當即表明來意，「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」大師曰：「只要你把罪拿出來，我馬上幫你懺。」這話一出，聽得仍是白衣的僧璨沉吟良久，不得不承認：「覓罪了不可得。」慧可馬上把話丟回去，「你的罪業，我都懺完了！」

545、僧璨聞言，頓時為之驚喜道：「今日始知，罪性不在內〈六根〉，不在外〈六塵〉，不在中間〈六識〉。如其心然，佛、法無二。」

546、換個角度看，福也好，禍也罷，你的心清淨了，根塵識等十八界皆空，福又有何喜，禍又有何懼，此之謂「淨地何須掃，空門不用關」。人生無它，無非坦然面對自己，坦然面對生死而已。