497、平心而論，我們之所以讓眼耳鼻舌身意這六根，淪為自劫家寶的六賊，究其根柢，是因為我們實在不知道這六根，光從外表看就是「浮塵根」。什麼意思呢？

498、浮塵者，飄忽不定的塵埃。

499、換句話講，我們一直以為六根不但是實有的，還是個好管家。這不，舉如有眼能見美色，有耳能聽仙曲，有鼻能嗅花香，有舌能嚐佳餚等等，人生有此豈不快哉？問題在樂是樂了，接下來，每每非樂極生禍，就是樂極生悲。

500、比如宣化上人是虛雲禪師看重的弟子，在美國弘法時曾提到，「不要以為眼睛是好東西，幫忙你看見。就是因為它的幫忙，才生出種種煩惱；好像看見美色而貪美色，貪到手也煩惱，貪不到手也煩惱。其它耳鼻舌身意，也一樣會使你生起種種煩惱。」

501、生起種種煩惱，會如何？宣化上人說了，「失去自性法寶」，也就是佛陀在《首楞嚴經》講的，自劫家寶。

502、但是誰使得我們這六根，淪為自劫家寶的六賊，是誰讓六根生起明暗、動靜、美醜、香臭等不同感受？答案是，附在六根的「勝義根」。

503、所謂勝義根，置諸現在的觀念，即是大腦中樞神經，賦予眼耳鼻舌身意等六個感官的功能，能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知。雖然在外表看不見大腦中樞神經，但不可否認它的作用，故勝義根又稱之為「淨色根」，仍舊屬於色蘊。

504、此外，勝義根之所以勝義者，好比長在臉上的眼睛可能瞎掉，但能見的功能依然存在，只是依眼盲狀況各有不同，說明勝義根和眼睛的浮塵根一樣，都是飄忽不定，盡皆不實的。

505、例如阿根廷大詩人波赫士，因為家族遺傳，中年以後逐漸失去視力，及至晚年甚至到了全盲的地步。在一次演講中，他就告訴聽眾，大家以為瞎子看不見任何東西，以為眼前滿滿黑暗，不是的，他還是看得見一些色彩，暈暈黃黃的。

506，這就足以證明前文所舉佛陀的開示，「見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗」，直言凡你所見明暗，皆非自己真心使然。更何況他進一步指出的，「見見之時，見非是見；見猶離見，見不及見」。

507、簡單講，一般認為我們可以看得到的，只有「所見」的對象、「能見」的視神經。殊不知這一能見和所見，中間隔著大腦中樞神經，不但能、所相離，更非潛藏在大腦深處的真心本見、真心自性。

508、一言以蔽之，能見明能見暗，都不是真實的我。其餘的耳鼻舌身義等五根，亦復如是。

509、明白這一道理，不僅可體會「是故空中，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意」的「無」是什麼用意，就連見到接踵而至的心經經文「無色聲香味觸法」、「無眼界，乃至無意識界」，也能馬上知道這六塵、六識當中沒有一塵一識是真實的，當體即空。

510、易言之，即便六根、六塵和合為十二處，再加上其中生出的六識，共計十八界，會怎樣呢？

511、何妨問一下自己，你清晨起床的臥室，上班所在的辦公室，和同事一起午餐的飯館，你在這些處所的見聞覺知，有無涵蓋六根、六塵、六識的十二處、十八界？都是真實不變的嗎？

512、擴而言之，如果我們的根、塵、識都在隨時變異，三者皆空，那麼面對涵蓋根塵十二處的社會環境、根塵識十八界的世界與宇宙，輕率加以選邊站，不是只能帶來各種毫無必要的憂患？何其愚哉！

513、《景德傳燈錄》第十五卷中，記載投子大同禪師一樁公案，說有個僧人跑去問他，如何是出門不見佛？師曰無所睹。又問，如何是入室別爺娘？師曰無所生。

514、這公案題名「識出六門」，明擺著人有六識，無不出自六根、六塵。但參究這一公案，無非在考我們有無「出門、入室」之分別見，是否執著在佛和爺娘之上。若倆者皆空，當下真心本見現前，如來向你含笑。