355、我們講諸行無常，源自佛陀在《雜阿含經》第九經內說的：「色無常，無常即苦。苦即非我、非我者，亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受想行識無常，無常即苦，苦即非我、非我者，亦非我所。如是觀者，名真實正觀。」

356、換成白話文，釋迦牟尼佛在《雜阿含經》法會對著眾弟子是這麼說的，我們這身體是無常的，不可能一直不病不老不死。但大家受不了這種身體上的變化，害怕死了以後怎麼辦，打從心底害怕起無常，深深認定無常即苦。問自己就好，我們是否也有這種以無常為苦的感受？

357、佛陀進一步開示，在座的聖弟子啊，你們這麼有智慧，應該想到既然身體是無常的，從身體而來的苦也不可能一直存在。那這個苦就不是真實的我，不是我真正不變的感受，當然更不可能稱為「我的痛苦」。反過來講，「我的痛苦」絕非是「我」。

358、佛陀繼續說道，色無常，身體的無常如此，同樣的道理，從內心生起和現前的各種感受、念頭、言行、表潛意識，也是剎那來剎那去，盡皆無常。但眾生只想快樂，不願受苦，連帶著就把心念的無常視為痛苦了。

359、在座的諸位啊，你們應該想到既然這些心念是無常的，因此而來的苦也不可能一直存在。那這個苦就不是真實的我，不是我真正不變的感受，當然，受想行識之苦，更不可能稱為「我的痛苦」。反過來講，「我的痛苦」絕非是「我」。

360，如何解決內心感受到的五蘊無常之苦呢？佛陀說，你們能做如此的思維、觀照和覺察，自然不至於把身心五蘊當成實有的物質和心靈，就可遠離各種妄念和執著，和心經「是故空中，無色受想行識」的空性呼應。

361、除了這樣從自己的身心，體驗諸行無常外，「無色受想行識」這句經文，也向我們開展三法印的其餘兩個內涵——諸法無我，寂滅涅槃。

362、從色受想行識的構成來看、局部不等於全體，身體的色不能代表我這個人，內心的受、想、行、識等，也不是真正的我這個人。五蘊既然是諸法之一，屬於自然界現象，恰可證明諸法無我。

363、倘再從色受想行識的生滅來看，前面反覆說明過，無常所帶來的苦既非永久存在，不是真實的我，進一步證實諸法無我。

364、由此可知，倘能如實體悟到色受想行識的無常為樂、無我清淨，身心上的空性自然現前，謂之寂滅涅槃——寂者無妄想，滅者不執著，涅者不生，槃者不滅。

365、這也告訴了我們，真正的空性具有三義，諸行無常，諸法無我，寂滅涅槃。凡缺其一者，就不是空性現前，反而誤入歧途，很容易走上頑空、斷滅空的道路上去。

366、譬如「是故空中，無色受想行識」，不是讓我們餓著肚子，整天昏沉沉，把身心給搞壞了，才叫做「空」。不是這樣的，試問沒有身心，如何體悟成佛之道？

367、唐代中期，龍潭崇信禪師出家後，在湖北江陵的天皇道悟禪師座下多年，始終悶悶不樂，老感覺著師父不但不跟他開示禪宗大法，也不教他參禪心要。實在忍不住這番苦惱，便找了個機會，想要問個明白。

368、天皇道悟聽完後就笑了，「我天天都在教你啊，你端茶來我起身接，你盛飯來我就吃，你向我禮拜我就點頭示意，哪一樣不是在指示心要？」崇信剛一沉思，老禪師立馬喝道：「悟則直悟，擬思即差。」用心去看，不要用腦去想。

369、易地而處，我們也該如此，用心去看，不要用腦去想。學佛別無聖解，但盡凡心就好。搞什麼算命卜卦、這個氣功、那個神通，都是自誤誤人的勾當。

370、政治也是如此，用心去看 ，不要用腦去想。觀心生智慧，用腦惹煩惱。誰是真心為百姓，一目了然，此之謂「善分別諸法相，於第一義而不動」。民進黨是嗎？笑話！