146、有朋友問，怎樣才可不執著？我請他反思，為何會有這樣的念頭。從禪宗的角度，這可以成為幫人入道的公案。若從經教循序漸進的角度觀察，我們對某個東西、某件事物剎那生起「捨不得」的感受，就開始執著了。

147、與其問如何可以不執著，不如問為何捨不得。天底下有什麼東西是我們最放不下的？問自己就好，你會虧待自己的身體嗎，不都是想方設法吃好的穿好的？萬一生了病，會怎樣？

148、請在早上七、八點左右，去找一家大型醫院看看。不管哪一家，都一樣人滿為患，都在排隊等著掛號看醫生。在那裏，你可以體驗到什麼叫捨不得，什麼是執著，什麼又叫「色不異空」。

149、進一步來講，設若我們的至親生了重病，或不幸意外故去了，有誰不會痛心疾首的？這種捨不得，這種執念，人皆有之。

150、講個公案，唐德宗貞元四年春二月，名滿天下的馬祖道一禪師偶感不適，病倒在方丈室。首座弟子因老和尚七十九歲了，擬請大夫來把脈，哪知老和尚當即搖頭。幾日後一晚，禪院監事放心不下，便到方丈室探問：「和尚，這兩天您老身子骨還好吧？」只聞床上的馬祖禪師平靜說道：「日面佛，月面佛。」知道這公案講的是什麼嗎？

151、老和尚慈悲過人，即使行將涅槃，仍不忘指引弟子，不要擔心，不要捨不得，人壽有長短，覺性無來去，要懂得悟！

152，話雖如此，畢竟兩千三百多年來，真做到縱遇妻子亡逝猶可鼓盆而歌的，也只有莊子一人。但他「觀察萬物，死生同時」的一段話，確值深思，如〈知北游〉一文所言，「人之生，氣之聚也。聚則為生。散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。」

153、譯成白話：莊子認為人類的生命，全靠呼吸、能量等諸因緣聚攏。一旦條件搭配好了，人就活著。要是因緣一散，人就死掉。如此生死、死生互依為徒，我們又有什麼好傷心的？天下萬物都是這麼一個規律。

154、請想想看，這是不是和佛陀講的「緣起性空，性空緣起」，也就是佛教主張的「緣起論」，有些相同？

155、《大般涅槃經》講「諸行無常，是生滅法」，意為我們還活著時，就得知道「諸法因緣滅」，身體會生病會一日日老去。一言以蔽之，吾人這個色身絕非真實的存在，故「色不異空」。

156、反之，即便我們死了，也不是什麼都空。既屬無常，就不是什麼都不會改變，仍在進行「諸法因緣生」，空也不是真實的頑空、斷滅空，故「空不異色」。

157、由此可知，單從現象界來看，色、空本為一體兩面，誰也離不開誰。就好像冰塊與水，觀世音菩薩在心經上說的，不正是「冰塊不異水，水不異冰塊」？假設冰塊是色水是空，你會捨不得冰塊和水的無常變化？你會一直念念不忘冰塊永遠是冰塊、水恆為水的樣態嗎？

158、進一步追溯冰塊與水的關係，很容易看得出兩者的本質，在於冰塊是水，水是冰塊，這也恰是心經述及的「色即是空，空即是色」。唯有兩者一體，前面做到真空，後面才可起妙有，否則當不成菩薩。

159，讓我們回到原先的問題，怎樣才能不執著？答案再明白不過，先做到「無所求」再說吧。既無所求，當可不執著。請試想，你能免於年齡的逐漸增長，身體的逐漸老化？你能免於一朵花的枯萎，工作上的異動嗎？無所求吧，不想從這世界得到什麼，妄念執著一滅去，你就自在了。