05、心經不是只講如何開悟的理論，也在教如何透過觀照，來認識自己的修行法門。

206、比如開宗明義的「觀自在菩薩」，這一稱呼怎麼用來修行？你要是對禪宗有興趣，就參「念觀自在菩薩是誰」。參，不是教你想東想西，而是讓你觀，輕輕閉起眼，往內看就好。這一觀，觀什麼呢？

207、誰念觀自在菩薩，這菩薩的法名是什麼意思？我們就觀這個參這個，整個念頭都集中於「念觀自在菩薩是誰」這八個字上面。此外，不許再多一個念頭，因為多出來的思緒，都是虛幻的影子，都是空的。實在講，就連那八個字也虛幻。

208、禪宗這樣的參，叫「以幻除幻」，除到後來就成「以假修真」，目的在魔來魔斬，佛來佛斬，什麼亂七八糟的念頭全都扔開。扔到最後，你的心慢慢靜下來了。到了這一地步，再繼續空，空到一切法畢竟空。

208、如此參下去問下去疑下去，誰在聲聲呼喚觀世音菩薩？窗外的車水馬龍聲，屋簷下的麻雀歡笑聲，雲在飄飛，風在天空下的滾動聲。聲聲入耳，聲聲皆離，如是念佛，念法，念僧。

209、自此就能體會心，我們每一個人的心，都是觀自在菩薩、觀世音菩薩，具有佛性的眾生。

210、只要悟到這一點，底下的經文就好辦了。是誰在「行深般若波羅蜜多時」？心啊，此心是真心，將之內觀身心，就生起空性的光芒，破除虛幻的我執，五蘊皆空。

211、講到這裏，重點來了，不妨問一句佛陀當年的一千多個常隨眾弟子，有幾位真正達到「覺所覺空」、我執盡淨的羅漢境界？答案是十六位，一般尊稱為十六羅漢。

212、遺憾的是，佛陀的眾多聲聞弟子，那怕成就四沙門果的阿羅漢也一樣，皆如《雜阿含經》記載的，普皆認為只要可以證悟我空，認得自己本來面目就夠了，畢竟「我生已盡，梵行已立，自作已作，自知不受後有」。

213、換句話講，在彼等用諸身心五蘊的禪修中，遠離色蘊、受蘊固為依教奉行，都不是問題.，卻誤以為只要再進一步空掉「想蘊」的束縛，即可直接進入涅槃，不受此生後來之苦。

214、至於行蘊、識蘊怎麼個空法，那幫弟子大抵興趣缺缺。為什麼？

215、因為頭腦中殘存著過往信仰婆羅門教的習氣，即便追隨佛陀改信佛教，知道了身心皆幻，卻對自己日日見聞覺知到的現象、規律和法條，依然堅持是實有而實際存在，一有永有的。

216、他們質疑，如果佛陀開示的法門也是虛幻的，我們豈非白學，白忙一場？以是之故，諸法乃實有，絕不是暫時存在的幻相。

217、這也是為何佛陀要花上二十二年的力氣專講般若法們，不辭辛勞地告訴眾生，「法尚應捨，何況非法」的緣故。

218、舉個日常生活用到的例子，飯是一切法之一，覺得肚子餓了，該吃就吃。可一旦吃飽吃夠，有誰會再繼續撐著吃，吃到樂極生悲？再說米飯麵食進入腸胃，經過一些消化之後，還是實有的嗎？

219、佛法也一樣，不能好吃就吃個不停，不能要求別人只可吃這道菜，別的菜都不美味，因為諸法平等，無有高低；法無高下，應機者妙。此所以觀世音菩薩要在心經中，必須進一步宣示「是諸法空相」，告訴我們諸法既不可執著，又何須執著。