129、西方哲學，不是講「唯心」，就是講「唯物」。可基督教唯心嗎？他們主張靈〈spirit〉、魂〈soul〉、體〈body〉的三位一體，既不唯心也不唯物。又有人說了，佛教是唯心論，其實不是。如果講佛陀一生非要「有所說法」不可，那就只有「緣起性空，性空緣起」這八個字了。

130、我們簡稱「心經」的《般若波羅蜜多心經》，全文二百六十字，已經是全部佛經的濃縮版。再濃縮，就是「緣起性空，性空緣起」。到此還可再繼續省字嗎？當然可以，空性，空，都是佛陀宣說的人生實相，乃至不講一字也是。

131、前面拉拉雜雜解釋過心經的標題，以及第一段的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。接下來要談第二段，「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是」。看吧，觀世音菩薩講的，正是「緣起性空，性空緣起」。

132、若用小說的筆法來看，心經有兩個角色，觀世音菩薩和舍利子。前者，大家都熟得不能再熟。後者這名，出自玄奘大師的譯筆，原名本來叫「舍利弗」的，到他手中就成了「舍利子」。什麼原因呢？

133、很有可能出於玄奘的崇敬，要知在世尊諸大弟子中，舍利弗以「智慧第一」聞名於世。畢竟心經專講般若法門 ，若無心性敏銳的弟子來相應，必定雞同鴨講。舍利弗的出場，就是這麼來的。玄奘乃特譯為「舍利子」，「子」是先生的敬語，以示尊敬。

134、當知分享心經展現的般若智慧，坊間看到的全屬經教之論，我這裏沒有比較高明。但如果從禪宗參禪的角度來看，心經每一段、每一小節都可看成獨立的公案。

135、比如「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」這句話，恰可參照中唐年間，藥山惟儼禪師的小故事。

136、有一日，有個僧人因為看見過藥山在禪堂打坐的模樣，就問禪師：「兀兀地思量什麼？」兀兀，形容一個人想事情想到出神發呆、愣頭愣腦的樣子。換成白話文，這僧人不解，您老人家打坐就打坐，怎發起呆來？禪師回答了，「思量個不思量底」。

137、現在讓我們用心經文字來參看，什麼是藥山講的「思量」？照見五蘊皆空的「照見」，就是「思量」，就是觀自在菩薩的「觀」。

138、老和尚教這僧人如何打坐，自道眼睛要閉上，不能看外界。一有念頭來去，就看著它們來去。既無所求，也不追著它們跑。這一看，就叫「內觀」、「照見」，亦即藥山惟儼禪師講的，「思量個不思量底」的第一個「思量」。

139、那什麼是「不思量」呢？在此意思又不同，分而言之，思者，妄想；量者，計較、執著。不思量者，不妄想不執著也。

140、整體來看，所謂「思量個不思量底」，打坐時心念忽起，雜念紛飛，看著它們就好，切忌如影隨形想東想西。久而久之，內心慢慢靜下來，念頭逐漸不起了。到這時怎麼辦？就觀那心念未起之處，「不思量」恰恰是五蘊皆空，沒有我們思量的餘地。

141、這就是禪宗的參禪之法，再強調一次，藥山惟儼禪師答僧所問的「思量個不思量底」，正是心經的「照見五蘊皆空」。當知佛法在生活中，處處都見禪機，且問蚊子叮鐵牛會如何？不要起一念，用眼看就好，照見五蘊皆空嘛。

142、接著講心經第二段，什麼是「色不異空」？從緣起性空的觀點，色是身體，也是呼吸。人一斷氣，四大分解。這因緣一離一散，身體離不開無常顯現的空性。請問對自己的身體，不斷生出任何妄念和執著，管用嗎？終究白忙一場。

143、進而言之，空是什麼？既是無常，又可解釋為心。心嘛，誰都沒法子看得見，所以才有「現前一念，謂之心」的說法。請問，若無此心，身體從何而來，離開得了心嗎？故色不異空。

144、反過來講，什麼是「空不異色」？沒有鼻子、毛細孔，我們能呼吸嗎？再來，念頭必須仰賴身體方有機會行動，故空不異色。此所以莊子在《知北游》講「生也死之徒，死也生之始」，何苦想不開？

145、從前菩提達摩剛到江南，有一天在街上碰到一位路人問話，「您老，一看就是西域來的，敢問今年貴庚？」答曰：「不記得了，大概八百多歲吧。」過去已逝不須憂，來者未來不必慮。面對環境起落生滅，檢討是可以的，但不可過度，不要讓腦子承受太多壓力，請活在現前一念的當下就好。