15、什麼叫「為學日益」？這是老子講在《道德經》中的話，說人一門心思做學問，書越念越多，知識越來越豐富。這樣的人絕頂聰明，但聰明不等於智慧。聰明來自頭腦，智慧從內心迸發。比如阿根廷詩翁波赫士，西方公認的大學問家，卻畢生為親情、愛情所苦。為學日益不能消解心憂，只好寫詩以澆塊壘。情感之事，頭腦愛莫能助。

16、聰明運用在人世間，終有受限之處，不能解脫心靈上的葛藤；遇見腦子出狀況，往往束手無策。威廉．詹姆斯是美國近代心理學之父，可直到死後，大家才發現他畢生飽受重度憂鬱症折磨。這形同上帝對他開了莫大的玩笑——心理學專家竟罹患心理疾病。那種難以啟齒的苦啊，如同活在人間煉獄。

17、什麼叫「為道日損」？為學日益之後，老子接著講這話，轉得了不起。上面那句，讀書不嫌多；這一句呢，道即是心，心事不能有。最好少之又少，損之又損，損到最後就無所為無所求，沒有事能煩惱自己了，多好 。

18、「為學日益、為道日損」都是老子人生哲理，前面是陽是剛，後面是陰是柔，缺一不成其圓。圓，就是太極，太極生兩儀，一邊為學日益，一邊為道日損。

19、倘用佛教觀點來看這兩句話，大抵為學日益是「聰明」，來自頭腦的運用，用功到極致，可通達世間法一切事相：為道日損是「智慧」，出自內心的撞擊和啟發，一點就透，能了悟出世間法的畢竟空性。

20、為學日益，是「有」，但不轉變、不提升，不改善，頭腦就呆滯了。為道日損，是「空」，但不轉變、不提升，不改善，心靈就枯竭了。

21、什麼是世間法？達觀法師講得特別好，人世間的一切現象，無不出自眾生的「有所求、有所為、有所得」。那出世間法呢？不是寺廟內的，才叫「出世間法」，要心口如一的做到「無所求、無所得、無所為」才算。

21、《碧巖集》第十二則，記載宋太宗年間一段公案，一位僧人向洞山守初禪師請益「什麼是佛」。此問若貿然回答「佛是古時北印度的成道者」，固然不能說有錯，卻是佛學知識，絕非自己在生活中體驗的佛法，不可能讓問話的學僧受益。那要怎樣答才圓滿？洞山守初禪師笑了，拋下一句「麻三斤」就走。問題來了，這答覆是什麼意思？千萬不要被他的語言文字帶著走，那是指頭，不是月亮，否則就不是為道日損的般若波羅蜜多了。

22、為學日益和為道日損，是一體的兩面。就修行而言，先看理再說事。故為道日損是「根本智」，反而該擺在前面。如同乍聞「麻三斤」，轟然一聲，渾身像被雷打到，腦子當下炸裂。你豁然開朗，破我執證我空，如同老子說的「損之又損，以至於無為」。

23、那為學日益呢？佛法稱之為「後得智」，要博學要廣學各種法門，否則沒辦法幫助眾生，沒辦法像觀世音菩薩對苦難眾生，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。

24、光講為道日損也不行，容易掉進兩個陷阱，一是修著修著修成阿羅漢，自認不受業報追殺，可以了，趕緊跳脫三界外，安住有餘依涅槃。這和菩薩道的一切法空，確屬道不同不相為謀。這固然好，缺點是時間再長，長到八萬四千劫，可心念一動，涅槃住不下去了，重回人間受罪。

25、另一個陷阱，斷滅空，以為人一斷氣什麼都沒有了，幹嘛花時間反省？今朝有酒今朝醉，當總統就得像當皇帝，就得視台灣人民如草芥，一場新冠病毒，不到幾個月奪去八千多人性命又如何，自己博士論文是假的又如何？鎖進保險櫃封它三十年，到時看誰能找一坯黃土的她算帳去？這叫什麼，人面獸心老妖婆？自欺欺人，莫此為甚。  

25、類似這樣愚癡到自以為得計的政客，台灣還有個「小英男孩」。看他整天西裝筆挺，油頭粉面，皮鞋晶亮，你以為是帥給選民看的？既有這等「聰明」，抄襲論文何足掛齒，反正靠山不會馬上倒，有得靠。問題在他當年輕人是笨蛋、我們傻？如此目中無人又叫什麼，衣冠禽獸小鮮肉？抬頭一看，上面四字橫批，狼狽為奸。

26、眼下的台灣，不僅是亂世，更是佛陀所講的「五濁惡世」。哪五濁？劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五濁，從何而來？心，你我之心，台灣眾人之心。心髒了，五蘊就髒，宛似把一滴濃重的墨汁滴入一潭清水，逐一泛漫開來。時間髒了，度日如萬年；知見染污了，煩惱數萬劫，眾生能不受苦？生命宛如風中殘燭。

27、什麼是佛？悉達多太子覺悟了。但他的覺醒不是理論，不是學識，不是從寫在貝葉上的巴利文看來的，而是從日常行住坐臥的生活中去體驗。時時刻刻，他都在觀察自己的五蘊，看自己的身心變化，看諸法因緣生，看諸法因緣滅。然後，那一個午夜，他從菩提樹下站起身來，赫然望見遠處一顆恆星正對著自己閃閃發光。原來是這樣啊，要覺悟就得先認識自己；要認識自己，就得先改變自己；要改變自己，就得放下所有的妄念和習氣。這就是般若之道！

28、想改變台灣的五濁惡世嗎？先改變自己，認識自己。相對來講，改變台灣難之又難，改變自己、認識自己就容易得多。等自己體會到「我是誰」了，才好談奉獻自己。這就是菩薩行的自覺和覺他，有志者盍興乎來。 

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