1、人的一生中，離不開身心，離不開苦樂．苦樂怎麼來的？受罪即苦，有煩惱就是苦；反之，得福即樂，生活順利就快樂。 

2、我們這一劫，原始佛教稱之為「賢劫」。賢劫有七佛，釋迦牟尼佛是第七佛。每一佛都留給眾生一首偈，偈文全離不開「身、心、罪、福」這四字。 

3、離苦即得樂，不是另外再去找一個樂。好比念佛法門，念佛是在離苦，離了苦的當下，已經置身在彌陀淨土。比照《金剛經》的說法，是波羅蜜，即非波羅蜜，是名波羅蜜。 

4、在佛陀的比喻中，此岸是苦，彼岸是樂。波羅蜜，古印度巴利文的說法，即是「到彼岸」。這話透露，人迷了，才有此岸、彼岸之分。一旦豁然而悟，請問岸在何處？ 

5、心經講「照見五蘊皆空」，「照見」是讓我們去看去體驗，但不要有思慮，不要想。「五蘊皆空」的空，不是沒有，是暫時存在的假相，並不真實。既然不真實，就無須妄想和執著。 

6、五蘊，把我們的身心分成五部分，色、受、想、行、識這五個。色是身體，受、想、行、識等四樣是心、心的作用。我們有了身體，就有感受、念頭、行為和記憶、潛意識等。這五個，誰也離不開誰，故稱之為五蘊。 

7、什麼是我，五蘊是我，五蘊中的色是我、受是我、想是我、行是我、識是我嗎？哪一個是我？請記住，只要看，不要想。看五蘊中的身體、感覺、意念、行動、意識形態時，當下反問一句，或者大喝一聲，哪一個是我？五蘊中沒有任何一個是我，五蘊不是我。既然不是我，誰享樂誰受苦？ 

8、很多人相信自己有靈魂，以為靈魂也是我。這一觀念，最早始自柏拉圖，影響到後來的基督教、天主教，以及穆斯林的回教。到了上世紀的新時代教派〈New Age〉，更主張「身、心、靈」一說。但靈魂是什麼，在哪裏？ 

9、如果人真的有靈魂，會是在身心之外，或者在身和心的中間？這是不可能的。靈魂會藏在你身體中，藏在你眼、耳、鼻、舌、五臟六腑、血管、神經細胞等之內？或者，靈魂會在你的受、想、行、識之間來去遊走？如果真有靈魂，佛陀就不會主張人有五蘊，而是六蘊了。靈魂是我嗎？ 

10、清朝順治皇帝寫過一首長達四十四句的七言古詩〈讚僧詩〉，其中四句讀來頗有意思。詩曰：「來時糊塗去時迷，空在人間走這回；未曾生我誰是我？生我之時我是誰？」問得好，既然五蘊非我，靈魂不是我，那普天之下又有什麼是我？ 

11、西方思潮，對於個體、群體或宇宙向來有現象論、認識論、本體論的研究，可謂千奇百怪、千變萬化，既無法整合，更不能一錘定音。你說，本體是我嗎？答案，在目前絕對無解。人的本體當然不是我，否則腳就是我、肉就是我了。 

12、從佛教的角度來看，在《大般涅槃經》中，佛固然說「眾生皆有佛性」，但可因此一口咬定「佛性是我」嗎？顯然不行，佛性只是一個佛教特有的抽象名詞，怎麼會是我？ 

13、佛陀在世宣揚佛法，為了方便度化眾生，講了不少後來變成專有名詞的佛教術語，統稱之為「名相」。以是之故，打算走這一條路的人最好先問自己，你是要學名相，或學佛法？前者屬於學理知識，後者乃生活體悟。前者，為學日益，越學越多；後者，為道日損，損之又損，以至於無所求、無所得。 

14、什麼是「無所求、無所得」？心經後面講的「無智亦無得」，即是「無所求、無所得」。能夠修行到這一地步，正是觀世音菩薩「行深般若波羅蜜多時」的境界。打個比方，南嶽懷讓禪師向眾僧開示：「萬法從心生，若達心地，所作無礙。」有一僧問：「萬法歸心，如鏡鑄像後，光歸何處？」禪師的回答，在《正法眼藏》這本禪書中。於此，光在何處？鏡不求也不得，光不生也不滅。雖如此，也是廢話，該打。