經文：是故空中，無色，無受、想、行、識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。〈30〉

我們談學佛，不能光練嘴，更須練心。你嘴巴講得天花亂墜，可讓你每天靜坐半小時都拖拖拉拉，這叫做心口不一、行解不相應、事理不歸一、行為愚不可及。。

但如果腳踏實地，從靜坐中觀察自己瞬間消失的各種念頭，你的欲望會降低，習氣會慢慢減少，心逐漸沉靜下來，恢復成一面鏡子，佛來照佛，魔來照魔，休想逃過你的眼睛。

反過來講，好比開車撞死人，你是眼沒看到對方闖你面前，手沒掌好駕駛盤，抑或腳誤踩油門呢？實在講，這眼耳鼻舌身意，一根動，六根全動，斷無只怪身體某個部位不配合之理。

這正是「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」的基本道理。既然壞事要靠這身心才可做成，同樣的，修行也得仰仗這眼耳鼻舌身意。此即《首楞嚴經》說的，「一根既返源，六根成解脫」。這個「源」，直指我們的清淨心、自性真如的本來面目，亦即「般若波羅蜜多」的作用。

比如佛陀當年在菩提樹下，夜睹明星而成道，用的當然是「眼」。倘若不靠雙目，如何「夜睹」？觀世音菩薩呢，則靠的是耳朵、耳根──從「初於聞中，入流亡所」做起，直至「生滅既滅，寂滅現前」，遂告「觀其音聲，即得解脫」，成就等覺菩薩果位。

可為什麼這兩位佛菩薩做得到，一般人不行？原因在於，我們不完全了解這眼這耳，這六根運作的因、緣、果。

拿眼見耳聞來講吧，昨天蘇貞昌在國會直接點名兩個「天理難容的殺人犯」，應該盡快執行死刑。這就是大家的「所見、所聞」。倘若你信了，表面上被他表演的色塵〈肢體動作〉、聲塵〈講話內容的聲音〉給帶著走，實際你誤把「所見所聞」當成「唯一的真實」，完全疏忽了既有「所見」，也會「有所不見」。

這種屬於大腦的偏聽偏見，就是我們一直執著，信以為真的「六塵緣影心」，卻忘了反思，蘇貞昌講的是事實嗎，要知其中小燈泡命案的主嫌犯並非被判死刑，而是二審仍無期徒刑。乃至徐國勇指控「港府任由殺人犯趴趴走」是真的？如果你這麼問，就會發現原來我們的心，還有「能見」的功能，老早給丟了。

請試想，倘若「能見能聞」可以提醒你，蘇和徐為何會選在陳同佳來台投案與否的敏感時刻，在昨天一搭一唱？你就會問，為什麼明明民進黨反對死刑，現在卻強調執行死刑的正當性，何以選在這個時機點，故意破壞香港社會的穩定基礎，難道不知港府無法審訊陳同佳在台灣犯下的殺人案嗎？

只要你如此反問，蘇、徐這兩個敗壞司法威信的魔鬼，就很難躲在細節內了。因為行政院長不能指揮何時何人該執行死刑，內政部長不可介入對岸港府的行政權和司法權，這是國際認定的普世法則。

一旦發揮這種「能見能聞」的功德了，不讓偏聽於一時的「所見所聞」得逞，你當下自能覺察，原來蔡政府還在妄想操弄「反送中」，指望著恐嚇陳同佳，來台就處死，逼著他不敢投案；同時激化港獨和港府的的對立和仇恨，好讓蔡英文持續撿到槍，贏取明年大選。

至於一屍兩命的死者潘曉穎，在蔡英文眼中是無關宏旨的，否則陳明通怎敢用「那個女的」來稱呼？一個當總統，一個當陸委會主委，以及整個民進黨政府都在為了個人政治利益，不惜葬送民主法治的公理正義，大約只能用罪惡滔天的希特勒以之比擬了。

可學佛就這麼簡單，光知道「所見所聞」外，有個「能見能聞」就夠了嗎？當然不是，否則佛陀不會在《首楞嚴經》提醒，「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及」了。

這話意為，別以為你的「能見」看到「所見」，就可恢復清淨心。當知這兩者，都不是你的「自性見」。畢竟哪怕你放下「所見」了，此一「能見」依然離自性清淨心，非常遙遠。

同樣的，修學「觀音法門」也如此，要記住「聞聞之時，聞非是聞；聞猶離聞，聞不能及」。

可一旦學會了，就能像韓市長那樣，只要路遇陳情，或知有老人生病需慰問，就會隨順庶民提出的請求，觀其音聲，幫助他們解脫煩惱和憂愁。一切是那麼自然而自在，如此溫暖人心。