鍾潔希 --- 原為男性，後轉換性別成為女性。基督徒，已婚。

就如我在節中說過的：雖然鍾潔希小姐是一位變性者﹐還是一位基督徒﹐但因為她是一個好人、一個有愛心的人﹐所以我選擇接納她（而接納﹐不代表你就是認同對方的說法、做法﹐或是你會選擇他所選擇、做他所做的）。

讓我們先來看看「判斷」和「論斷」的差別：-
「判斷」：就所知道的作一個結論（但因著想法、經驗、價值觀等等的關係，有時這個判斷可能是對也可能是錯的，或是因人而異的）。
「論斷」：對不知道或不確定的下武斷、斷章取義的結論。
（雖然在英文裡，「判斷」和「論斷」甚至「審判」都是用同一個字「judge」來表達，但卻有不同的意思，尤其我們如果是看整個句子、上下文甚至整本聖經的話）

我不知道她變換性別的選擇是對還是不對，或當她見主面的時候主認不認她，但我知道她至少是一個好人、一個有愛心的人，所以我選擇接納這位姐妹，其他的事，我交給神。這位姐妹的選擇是對還是不對，我交給神去審判。因為她的例子不能算是同性戀，而是變換性別，這倒是件新鮮事、是聖經沒有提到的。所以，該交給神的事，我交給神，我不論斷。她的選擇，是她的選擇；而我的選擇，是「接納」。

「多愛」不會是罪，最多只是過錯，就像溺愛孩子的父母；「不愛」才是罪，就像不愛甚至虐待孩子的父母。因為聖經也說：「知道何為善卻不為，就是罪了」（雅各書4：17）。到時在審判台前，神若是以她為無罪的，那我們不就成了自以為義的罪人了？所以，我寧願到時面對神的責備（因為我的過錯）﹐也不要面對神的震怒（因為我的罪）！而我接納一個人的條件很簡單，就是只看他/她是不是一個好人、有愛心的人，或是不是一個已悔改、新造的人。

我該做的部份，是愛和接納，我若沒有做到，神就會討我的罪。所以，她的選擇，是她的選擇，而我的選擇，是「愛這位姐妹、接納這位姐妹，還有她的伴侶、家人」；有一天，她要為她的選擇負責，我也要為我的選擇負責。我不知道有多少人會和我有同樣的想法和做法，但就算沒有人和我有一樣的想法和做法，我還是會這麼做，就是「接納這位姐妹」。

甚麼叫「情有可原」？甚麼叫「法律不外人情」？有神的﹐問神﹐沒神的﹐問良心！
一個小孩若因為肚子餓而偷了一粒包子吃﹐應拉他去見官、定他與別的偷包子的人同罪﹐甚至判他死刑嗎？在聖經「申命記」中也說「過打四十﹐就是輕賤弟兄」（就如我之前提到：一位犯姦淫、想振作自己﹐卻反被一位‘弟兄’性騷擾與侮辱的姐妹）。所以﹐就算她所做的不對﹐但許多人所判她的‘刑’﹐會不會太重、過了她所當受的？

耶穌也說：「在這裡有一人（耶穌）比殿（律法）更大。『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀』，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。」

《馬太福音12：1-7》
那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。
法利賽人看見，就對耶穌說：看哪！你的門徒作安息日不可作的事了。
耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？
他怎麼進了神的殿、吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃的，惟獨祭司才可以吃。
再者，律法上所記的：當安息日，祭司在殿裡犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
但我告訴你們：在這裡有一人比殿更大。『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀』，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。

所以﹐神是「定有罪的為有罪、定無罪的為無罪」﹐但我們卻很常「定無罪的為有罪、定有罪的為無罪」（像我就常常被‘定罪’﹐就如被一些惡人定罪﹐如脾氣壞、不寬恕等等﹐還有之前被一些教會的‘狼’定的許多罪…卻不知時候到了的時候﹐將是我要審判他們…不信？往下看你就知道了…）

《馬太福音7：3-5》
為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？
你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？
你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺！

《馬太福音23：23》
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。（所以，先做那更重要的吧！）

我不說我接納甚麼人﹐我只告訴你我不接納的是甚麼人﹐因為我接納的人比我不接納的人多﹐（所以若要告訴你我接納的是甚麼人﹐恐怕會有長長的一份名單）——聖經裡只告訴我：耶穌不接納、不認的﹐只有作惡的人：-

《馬太福音7：21-23》
耶穌說：凡稱呼我「主啊！主啊！」的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

甚麼是「作惡的人」——淫亂（無論是異性戀、同性戀、雙性戀、變換性別）、偽善、貪婪、拜偶像、辱罵、醉酒、勒索…；犬類、非人類…（聖經還提到許多，可以自己去找）
所以﹐就算是異性戀者﹐但如果是見異思遷、一腳踏兩船、搞婚外情等等的﹐不要以為我會對這樣的異性戀者有多大好感；基督接納的﹐我也接納；基督不接納的﹐我也不（敢）接納…

甚至當法利賽人論斷耶穌與麻痲風病人一起、是妓女和稅吏的朋友時﹐聽聽衪說了甚麼：-
《馬太福音9：10-12》
耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。

所以﹐如果連（已沒有再作惡、有悔改之心的）罪人我們都應接納﹐何況那還沒有定罪的？（還不確定有沒有罪的）當然﹐我若只憑以上聖經的幾句話作為依據﹐那我也是斷章取義、以偏概全的人了。但你若看完四本福音書﹐你就會發現：耶穌有些事雖然沒說，但衪以衪的身教行了出來給衪的門徒看；有些則是行了出來，衪的門徒不明白，衪才給他們解釋（如洗腳、彼此服事的精神）。

所以﹐我所提到的這位姐妹如果是個淫亂的人或是個作惡的人，我不會接納她（甚至會像聖經所說的：「連和她吃飯都不可」）。但她卻不是，所以我接納她。願意和我一起接納這位姐妹的人，無論是不是基督徒，請和我一起來接納她、她的伴侶和她的家人。見得到他們的人，甚至應該主動的向他們表達你們的善意、關懷和愛，尤其是主內的弟兄姐妹們，因為他們之前一定受到很多的壓力和渺視。

但你接不接納她，不要受別人（包括我）影響，你要自己思考、決定，尤其是主內的弟兄姐妹。要知道：我們有一天都要在審判台前，為自己的選擇、想法和做法向神交帳。所以，我們每個人都要為自己的選擇、想法和做法負責——無論是這位姐妹、我、你、其他的人…所以，你要自己思考和選擇：該不該和要不要來接納這個人/這位姐妹。而且，不是表面上的愛和接納，而是從心裡切切實實去做的，因為裝出來的愛﹐不會是真正的愛﹔裝出來的接納﹐也不會是真正的接納— —「愛人不可虛假」、「愛人不只在舌頭、言語上，也要在愛心和誠實上」…

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《關於同性戀》

《羅馬書1：26-28﹐32》
因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處。男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心、彼此貪戀，男和男行可羞恥的事、就在自己身上受這妄為當得的報應。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

註：是指那些「放縱」、「故意不認識神」、明知這麼做是不對卻還要那麼做的人﹐而且是「不但自己去行，還喜歡別人去行」，但很多這樣的人卻是不知道、不認識神的時候做的（不知者不罪）﹐而且他們也沒有放縱、縱慾…﹐或是自己做了也去影響別人。

就如鍾潔希姐妹的例子：她那麼做﹐是她自己的選擇﹐她沒有影響別人、叫別人也那麼做。若她自己這麼做、也叫許多人像她一樣那麼做、說那樣做是對的﹐那她就真的是有錯、有罪了。

耶穌也曾說過：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路加23：24）

所以﹐一個人若是不知道是錯的時候做的﹐或是照著他所認為對的去做﹐那就算做錯了﹐也不算有罪（就如鍾潔希姐妹之前選擇了變性、就如我選擇接納鍾潔希姐妹）。但那些知道是錯還去行的，他們的罪在他們那麼做的時候﹐就定了﹔除非他們認罪悔改﹐不然他們的罪就還在他們的身上。

而且﹐若要說到不能接納、不應和他們來往的人﹐甚至連和他們吃飯都不可的人﹐聖經倒有提到：-

《帖撒羅尼迦後書3：14-15》
若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。

《哥林多前書5：9-13》
我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的、或貪婪的、勒索的、或拜偶像的，若是這樣、你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄，是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他相交．就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？
至於外人有神審判他們．你們應當把那惡人從你們中間趕出去！

所以﹐不是基督徒的人﹐就算對方是淫亂、貪婪、勒索等等的﹐都與基督徒無關﹔但對方若是基督徒﹐就要「交給教內的人審判」，不悔改的就「趕出去」。

所以﹐聖經的確有提到同性戀的事﹐卻沒有說不接納他們（指教外的人﹐除非對方是個作惡的人﹐如淫亂、貪婪、勒索等等的。若是教內的﹐就需規勸、幫助他們。若是要成為基督徒的﹐就要告訴對方：同性戀在基督教信仰裡是不被允許、是有罪的；若成了基督徒卻還有同性戀的思想（如看到同性起淫念，比看到異性起淫念更嚴重）和行為（同性戀的親蜜和性行為等）﹐就要按著律法受審判﹐因為「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」）。但在世界各地﹐卻有許多的同性戀者不只被排斥、戲弄…﹐甚至還被攻擊、逼迫、殺害…對他們這樣做的人﹐如果還是基督徒的話﹐就要小心了﹐因為你有禍了！

《羅馬書2：1-12》
你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
你這人哪！你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。
凡恆心行善、尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理、反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。將患難、困苦，加給一切作惡的人——先是猶太人，後是希利尼人。卻將榮耀、尊貴、平安，加給一切行善的人——先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判！

《羅馬書2：17-29》
你稱為猶太人、又倚靠律法、且指著神誇口，既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作也喜愛那美好的事），又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
你若是行律法的，割禮（基督徒的身份）固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮（就不能算是基督徒）。所以那未受割禮的（不是基督徒的），若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
因為外面作猶太人的不是真猶太人、外面肉身的割禮也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人，真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。
（知道我為何說我（們）將會審判一些惡人和‘狼’了吧？因為如果「那本來未受割禮的，若能全守律法，都要審判那有儀文和割禮竟犯律法的人（假基督徒）」﹐那些是真猶太人又受真割禮的（真基督徒），豈不是更有權審判這些人？）

所以我的領悟是：審判他們的是神﹐我們只要「愛」他們——而這「愛」，包括了（出於愛的）規勸、責備、管教…；「憑愛心說誠實話」，「朋友加的傷痕出於忠誠﹐敵人連連親嘴卻是多餘」（可見有些人的嘴，包括一些‘基督徒’的，雖然甜如蜜、和你連連親嘴、擁抱、問安…，卻是你應要防備的人﹐是「口蜜腹劍」的人；他們心裡懷的﹐是惡念，想的﹐也是要怎麼陷害人、毀謗人…）

另外﹐有些人當然也會說：「我責備你 / 我是為你好…」，但其實卻是趁機攻擊對方…差別在哪裡？— —有沒有「愛」（動機、出發點）。所以﹐有時就算我要說的都一樣﹐但如果動機/心態不對﹐我就不說﹔等動機/心態對了﹐我再說﹐雖然我可能說出來的都是一樣的話﹐但動機卻大不同…

很多人當然認為人不知道就好﹐但相信有神、相信神會在意、相信神會審判的﹐就要有行為（有形）也有信心（無形）、用對的動機做對的事（有些人是懷著錯誤的動機做對的事﹐如為了某個女性或男性而去教會）…