佛教確實也講因果，但很多人認為因果就是佛教的主要思想，那就不對了。

「因果」的觀念在佛陀時代之前的印度就存在了，譬如很多苦行僧，便是想藉由苦行來快速償還因果的業報，同時也透過苦行來熄滅自己的妄念和好逸之心，以免再造因果。而當時很多人也在討論，在輪迴中，承載因果業報的主體究竟是什麼。

而在現代中，一貫道、道教......等，只要是講究「輪迴」的宗教，也都一定講因果。

所以因果並非佛教獨有的思想，而佛教的主要思想也不是因果，而是「解脫」，但嚴格說起來，「解脫」其實也是當時印度沙門（出家求道者，非專指佛門）共同追求的目標，所以，佛教獨特的思想便是佛陀的「緣起論」，接著，便由此展開整個佛教源遠流長而浩大的思想體系。而有的佛教宗派，甚至不講因果，如早期般若、禪宗，他們認為，世間是個妄相，因果是在妄相世界中的產物，當然也是妄相，所以看破諸法空相，萬念自破，因果、業障亦自破。

但本站並非叫人不要相信因果，而是真正明白因果的人，不會整天把因果掛在嘴邊，猶如真正行布施的人，不會整天說我做了多少好事，而是「無住相布施」；又有如真正念佛的人，也不會整天嘴巴碎碎念，而是能做到「無住相念佛」。同理，真正明白因果的人，也不會整天嘴巴上因果來，因果去，甚至假因果而行怪力亂神之事，動不動就言人前世今生，不但大妄語，更是不明「不昧因果」之理。

布施、念佛、明因果都是好事，但如不能明白「無住」之理，就陷於執有，只能說他善良，不能說他明白佛理。（如果假因果胡說八道，恐怕還要背負他自個兒說的「因果」）

佛教可分為「有宗」、「空宗」，有宗大多以信仰為主，與人為善，但事實上，其結果只能登淨土或登地，但不能終究解脫，所以人說這是「最方便法門」、是「有為法」，最後如欲終究解脫，還是要領悟無住之空法。

所以，如欲要倡導因果，勸導人世，亦無不可，但如硬要說這就是佛法，這就污衊了佛法的深奧和真義，也把佛教降格到跟一貫道有何不同呢？

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如斯觀」，離了空性，都未得佛法精義。