～本文獲「忠義文學獎」    

 一、前言

「軍魂」無異就是軍人倫理的最高展現，有軍人倫理才能有效進行建軍、整軍、備戰、作戰，有軍魂軍隊才能從一個「個體集合」變成一個「生命組織」，因而才能鞏固與提升國防戰力。所以隨著世界潮流、科技、型態的丕變，軍人應該首重跟隨世界的改變，建立嶄新的現代軍人倫理。

美國政治學大師杭廷頓（Samuel P. Huntington）的《軍人與國家》¹和簡諾維茲(Morris Janowitz)的《專業軍人》²在西元六0年代就明確指出，軍人應該嚴守政軍分際，致力建立當代專業主義。至今，軍人扮演的專業角色更是大幅躍進，自從進入電子與科技作戰時代，世界也徹底進入全球化與現代化，現代軍人所掌握的已經是最先進的科技儀器，操作的也是他人所無法輕易瞭解的專業設備，武器涵射的範圍不但橫跨國際，甚至超越整個地球，所以軍人更應「在專業倫理下，扮演軍事專業角色、專注本務，以其專業知識和技能從事建軍備戰與保國衛民的工作」³。

除了戰備外，軍人也逐漸揭去神秘面紗，與社會有更多的接觸，和社會做更充分的融合，譬如軍費預算的透明審議、軍情的公開宣傳、軍人參與社會救助、募兵制的推動、軍人至社會進修、社會人士至軍校進修（如台大EMBA研究生即至陸軍官校接受戰場領導統御與臨場決策能力訓練）⁴。

以上種種例證都說明，軍人已經是「國家化」、「社會化」下的「現代化」與「專業化」職業，但基於軍人特殊的任務與擁有武器的角色，所以在「偃武修文」、「安內攘外」等的多重要求下，軍人實又比一般職業人士肩負更沈重的壓力，也承擔國人更多的期待，而這無非也是一種其他職業所沒有的神聖性與使命感，也是軍人所以受人尊敬的原因。

所以軍人除了傳統的五大信念：「主義、領袖、國家、責任、榮譽」⁵外，更須建立嶄新的倫理觀念，如此才能克盡現代軍人的新時代任務，並成為捍衛國家以及世界民主、自由、和平、人權、民生的堅實後盾。

本文主旨即在探討如何以關聖帝君五倫精神落實軍人國家化、社會化、現代化與專業化的新倫理精神，以提高軍人貢獻與國防戰力。

二、關聖精神與現代軍人倫理

任何專業職業的成功，都非肇因於出神入化的專業技術（Professional Technology），而是擁有無上的「專業倫理」（Professional Ethics），因為「技術」只是一種力量，但「倫理」卻能將力量導引到正確的方向，甚至因為倫理蘊含的悲憫與理想，而讓力量產生加大的「量變」，與完成經世紀民成就的「質變」。所以，「專業倫理」是職業的「德」——真諦之所在，一位成功的專業人士必定「術德兩全」方能稱為典範，譬如醫生必須醫術、醫德兼具，才能成為被人稱頌的「濟世良醫」而擔之無愧。無奈在技術本位與功利主義盛行的今天，專業倫理——「德」已盪然無存，使人成為牟利的工具，所以縱使操作的技術再精純，也與沒有靈魂的機器設備無異，甚至更有運用技術危害生靈之虞。

同理，軍人的專業倫理精神又更甚其他職業，因為他所牽涉的範圍是整個社稷的安危與國民的生命，甚至區域或全球和平的安定，他維護的對象是全面的、生命的，而非只是少數的或不立即產生影響的效應。因此，軍人的專業倫理——「武德」之昭然與否，正代表這個國家整軍、建軍的績效，更代表一個國家是否能維護主權獨立與政治自由，因而是否能夠長治與久安的關鍵。

那麼，專人的專業倫理是什麼？杭廷頓著重的是：「軍政分際」，軍人應該效忠由國民選舉出來的領導人以及他所組成的政府，亦即服從文人領導，防止武裝力量干預民主政治運作和人民自由生活的途徑。此外，他也認為，軍官的倫理就是：專業技術、責任感和團隊意識⁶。而簡諾維茲則推動軍隊與社會的關係，認為現代軍人需有「新型公共關係」（New Type of Public Relation），並有維護社會秩序「保安警察」的能力與倫理⁷。

綜合兩位學者的主張，與今日軍人倫理發展方向大致符合：國家化、社會化、現代化、專業化，而它們又可以用關聖帝君的五倫精神加以落實，以下簡略介紹關聖帝君及其五常精神。

關聖帝君除了是歷代朝廷所供奉的文武二聖之一外（另一位為文聖孔子），也是民間與儒、道、佛三教唯一共同推崇的聖賢，並都封諡最高神位，階級之高甚至直追造物者，象徵「天人合一」乃至「心即理」的完成，所有歷代聖賢無人能出其右。而其之所以如此，乃完全基於關聖帝君的武德完成，可見軍人專業倫理的重要性，在華人的信仰中不但可成聖成賢，甚至可成為民族魂魄與天地理則，受後世萬代膜拜景仰，而這也是軍人所獨有的榮耀。

關聖帝君因為完成軍人的武德，被歷代朝廷累計追封最高為：「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」（明神宗）、「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」（清光緒）；在儒家被尊為「山西夫子」（清高宗）⁸、「文衡帝君」，並為「五文昌」之一；在道教被尊為「真元顯應昭明翼漢大天尊」（明思宗）；在佛教上被尊為「伽藍尊者」（唐高宗）；在民間被尊為恩主公、第十八代玉皇大帝「玄高靈上帝」、「蓋天古佛」⁹。

其中，「大帝」是朝廷追諡的最高尊崇；「帝君」是儒家的最高敬謂；「天尊」是道教最高的位階；「佛」則是佛教的最高成就；「上帝」是民間的最高信仰¹⁰。誠然，討論關聖帝君的封諡、三教、民間信仰至高成就並非本文重點，本文重點乃在探討關聖帝君的武德成就受到世人最高的尊崇，他對現代軍人及其專業倫理有何影響？

　　軍人是否受到人民的擁護，是否能成為保家衛國的神旅，傳統上要求的無非是「軍紀」，但隨著時代的進步，軍人除了僵硬的紀律外，應該有更高的修為與精進精神，以提升個人與全體素質，因而完成更新、更艱鉅的任務。所以我們可以從關聖帝君的「五常」精神來探討現代軍人的新倫理。

    孔子首倡「仁」的學說，孟子續而擴充為「仁義」，後又擴為「仁、義、禮、智」為「四端」¹¹，至漢朝以儒學立國，訂「仁、義、禮、智、信」為「五常」¹²，至今仍受到華人的奉行。據《桃園明勝經》與史料記載，關聖帝君因為實踐並完成「五常」的修為，故能成為最高聖賢，並可成為現代軍人的神聖典範。關聖帝君如何完成「五常」？以下每點所提，前段為「個人」的五常操守，後段為「整體」的五常表現。

    仁：收養戰禍孤女鳳姬，是不忍人之心。王道中落，天下板蕩，為求救度蒼生，投身軍旅，誓救百姓於水火，捨身入世，是為大仁。

    義：桃園結義不忘歃血誓盟，過五關斬六將，千里尋兄，是手足情義。匡服王室正統，不容奸臣竊國，捨我其誰，金石為開，是民族大義。

    禮：知兄去處，三辭曹操，退還所有金銀財寶，完成個人的廉與禮。徐州戰敗，降漢不降曹，忍辱負重，是成全大法統。

    智：水淹七軍，智退大敵，智勇雙全，所向披靡，是善用智慧。選擇王道，不為利誘，堅持完成人格與德行，民族稱英雄，是大智慧。

    信：單刀赴會，不畏危難，是患難之信；斬顏良、文醜以還曹操恩情，是報恩之信。歷經劫難，至死不渝，堅守拯救黎民誓約，是倫理大信。

    另外，《南天文衡聖帝傳略》亦以「孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根」的諦理，以「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」八德來讚述關聖帝君的武德。

孝：忠臣出於孝子之門，以聖賢風範彰顯父母，是為大孝。

悌：桃園結義手足情深，友愛袍澤，生死患難。

忠：匡服王室，懲奸除惡，救度眾生，是忠於百姓。

信：單刀赴會、斬顏良報恩、誓全金蘭盟約，皆為信守。

禮：護嫂不逾矩，達旦閱《春秋》，維護兄嫂與自我名譽。

義：華容放曹，以報前恩，是有情義。

廉：不貪曹操官祿榮華，不沈淪美酒女色，堅守自身清白與志向。

恥：麥城失利，從容赴義，不貪生怕死，惡名聲羞辱。

　　所以，關聖帝君所完成的軍人武德，是建立在深厚的五常八德內在修養之上，而外在表現於戰場的忠貞與浩然。關聖帝君成聖、成帝、成佛說明，軍人倫理是世上最高的修練，也是軍人之幸！