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| 2008/01/06 15:34:23瀏覽1639｜回應0｜推薦0 | |
| 什麼樣的境界是清淨？清淨如何修呢？若已能不生妄念，是否就表示已經清淨了？若已清淨，就無礙了嗎？ 在討論這個問題之前，我要引用我最喜歡的「楞伽經」開經四偈： 「世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心」、 「一切法如幻，遠離心與識，智不得有無，而興大悲心」、 「遠離於斷常，世間恆如夢，智不得有無，而興大悲心」、 「知人法無我，煩惱及爾焰，常清靜無相，而興大悲心」。 什麼是清靜境界？四偈裡面說的清清楚楚，於此不贅言。至於清靜如何修，應該從「戒、定、慧」三方來修。想必各位對三學一定有基礎，所以略述即可，這裡只強調一點，＜楞伽經＞清清楚楚的說，「理應頓悟，事應漸修」，意思就是說，不生不滅的「正智」，不是邏輯推演可以處裡的，相反的，它需要勘破世俗事理而頓悟；但清靜修行是需要循序漸進的，沒有一蹴可及的。三學怎麼修清靜？ 1.戒：一個人不戒口、身、意、業，那能清靜？ 2.定：不修禪定，怎能摒棄外擾，攝收內念？但其實外在的「止」法彷彿相同，內在的「觀」法卻大有不同。譬如佛陀的「四念處」或後來的「摩訶止觀」、淨土修法，或密宗的觀佛，乃至道教的打坐法，在「止」方法上差不多，但最大的差異，應該在於「觀」。 譬如佛陀觀身不淨、觀受為苦、觀心無常、觀法無我；摩訶止觀則眼觀鼻、鼻觀心；淨土法門則觀阿彌陀佛佛號；道教則觀太虛自然；練功者則觀氣與能量…… 因為「觀」的不一樣，所以成就也將不一樣！如果觀中還有「有」的概念，便無法徹底解脫；如果觀「空」將來變成死空，活死人；如果觀「氣」將來練了一身氣功，卻無法清靜。 所以要真正修到高度的禪定，觀什麼很重要，那到底要觀什麼？非空非有、不空不有，這種境界無法言說，為什麼？因為那是一種「慧」的體悟。 3.慧：世俗的慧是可說的，但勝義諦的慧是不可說的，但最後勘破世俗，獲得清靜，究竟解脫的，不是戒，不是定，而是慧，因為它已經證得實智，領悟不生不滅的境界，因為這個體悟，最後才能勘破俗理領悟勝義。但這個慧，是戒與定慢慢提供它養分而長成的。 若已能不生妄念，是否就表示已經清淨了？當然不是，因為餘習未除，何謂「餘習未除」？就是生生世世以來的帶著業種尚未清除，所以無法完全清靜，獲得究竟解脫。因此，為何「楞伽經」開經四偈一律以「而興大悲心」為結？因為要獲得真正的清靜、做到真正的妄心不起，就是要有大悲心來救贖以往的習氣、業種，如此才能有可能獲得真正的清靜。 「若已清淨，就無礙了嗎？」這又是一個好問題！事實上，已經清靜的人，就沒有礙不礙的問題，譬如佛與菩薩都是清靜的人了，但祂們還是在救度世人；但救度世人時，祂們是沒有罣礙的。所以此時，是礙也是無礙，是無礙也是礙，終究，清靜的人以無罣礙的心行度世人而不懈。 總之，清靜的德行是靠漸修來的；清靜的智慧是靠頓悟來的；要達到高度的清靜還要興大悲心掃除餘習、業種；而已經清靜的人，心中沒有所謂礙不礙的了。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
