我看宗教 八                 1121116

這兩天最奇怪的新聞是英國前首相卡麥容竟然回鍋當外交部長，當這位大哥當英國首相時，現任的首相蘇納克在輩分應該只是他的小弟而已，在如同黑道講究輩分的英國政治圈中，這種操作實屬罕見，內閣制中為了取得大多數的議員支持而組閣，會向黨內不同派系妥協分配權力及官位，所以也有人說政治是一門分贓的藝術，例如日本的派系分贓就很明顯，首相指派的科技大臣是個老頭，而且老到連電腦的UBS都不會用，他竟然要負責日本的科技政策，被日本媒體傳為笑柄。

但這個前首相回鍋當外交部長也太離奇了，英國是君主立憲制國家，國王只是名義上的國家領袖，真正的國家領袖是首相(有對外宣戰、媾和；對內一切施政的權力)，他還真的拉下臉來坐上外交部長的位置。其實英國的外交沒有什麼實質的自主性，一切唯美國是從。

他也不顧政治輩分願意屈就，想想他跑出來爭當外交部長，那蘇納克首相就變得有些尷尬了，不管怎樣他總是以前的大哥，多多少少也要有相當的尊重，雖說英國的外交部長真的是沒有什麼大用，但重點是閣員是要參加內閣會議的，在會議中這位老大發發意見、下下指導棋，這個蘇小弟是聽?還是不聽?

卡老大對媒體說的很客氣，說希望自已以前的外交經驗可以對蘇小弟有些協助，但就像前面說的，英國是沒有獨立自主的外交，給卡老大一個外交部長是沒有關係，就怕他也看過三國演義，也來個挾天子以令諸侯，當起幕後的影武者，英國人沒有什麼本事，就會搞些政治手段及壞心眼。

在以往的例子中，大多是給這樣子的老大一個位高的榮譽職，例如英國前首相梅傑，就任命他的大哥彭定康到香港當總督，雖說是香港未代總督，但這位彭老大還是很會折騰，讓香港問題常常上國際版面，不甘寂寞地在英國降旗回國前，還訂下一些規矩，包括在1993年廢除死刑，這香港廢除死刑當年連香港人都抗爭過。可以想像如果梅傑讓彭大哥當上外交部長，會有什麼情況發生的情況。

有時想想權力真的這麼迷人嗎?一定要做到讓人抬著出去才肯放手嗎?這一任美國總統選舉川普跟拜登對戰，創下史上兩黨候選人年齡總合數的最高紀錄，如果下一任還是這兩人再來一拼(目前這兩位老先生還在努力競選中)，這個年齡總合紀錄將再往上推8年，恐怕是扛轎子的人怕換了主子，手上權力就沒有部屬們，不斷的灌輸主子，天下沒有主子是不行的觀念。

另一個例子是對面的大陸，在江澤民掌權後，他把他的老大汪道涵任命為海協會的會長，專門負責兩岸協商及相互往來事務及文書認證，有名聲又有尊榮，而且汪道涵也可以當江澤民作為兩岸協商的非官方白手套，既可解決雙方互不承認對方國家主體性問題，他的一舉一動也可以視為江澤民的代理人。

新聞看到哈馬斯同意釋放50名婦女及小孩人質，換取三天的停戰，這讓我也感到很訝異，要知道哈馬斯可不是跟你說仁義道德的，他不僅對敵人殘忍，對自已同胞更殘忍，可以裹脅巴勒斯坦的民眾、婦女及小孩當人肉盾牌，為何會這麼捨不得人質受苦，況且有人質在手，以色列軍隊在進攻時礙手礙腳，有利於哈馬斯的作戰，放了部分人質只換三天停火，這其中大大的有問題。

想了一想，哈馬斯的意圖可能有二，第一是物資及軍火消耗的差不多了，停戰三天可以用各種管道補充物資及軍火，然後繼續開戰。第二是利用這停戰三天的機會，讓組織中的首腦分子可以脫離以色列的包圍圈，所謂留得青山在，不怕沒柴燒，將來繼續跟以色列進行各種鬥爭。

想想以色列這邊還真的為難，不同意停火，國內大概都有人會以不顧人質性命為由，上門來丟石頭，更不要說國際輿論的批評了，但萬一給哈馬斯這些帶頭大哥給跑了，以後可能會死更多的以色列人，這時以色列的大哥美國怎麼說就變成重點了，特別是半島電視臺報導美國CIA情報頭子跑到中東，一般凡夫俗子的我們對這個就難以瞭解了。

今天看新聞，美國經濟學家提出一個「薯條指數」的理論，認為可以從速食店中買套餐的客戶，增加購買薯條數量增加或減少，判斷經濟是否好轉。理由是如果經濟變好，客戶比較有錢，在進餐時會多買一份大薯享用，但如果是經濟變差，因為要節衣縮食，所以客戶多買一份大薯的數量會變少。

結果記者訪問了臺灣的經濟學家，這幾個經濟學家卻有相反的見解，難怪經濟學有芝加哥學派、○○○學派等等的派別，我們或可以稱這個是「臺灣學派」的經濟學家理論是這樣的，如果經濟變好，人有錢了自然捨得花大錢吃大餐，誰會吃速食，所以在速食店進餐會加點大薯的客戶會變少；相反的，經濟如果變差了，大家為了省錢才會在速食店將就將就，所以增點大薯的客戶會變多。

這兩種解釋好像都言之有理，雖然都只是對同一現象的研判，卻有著截然不同的結論，這就是科學與藝術的差別，科學是一種理論推演，人人都可依照這理論操作或實驗且會得到相同的結果，而這理論將是科學界就已知世界認為合理的理論，就算是理論物理也至少有一個可以推論的理論依據，靜待以後能夠科學性的證明或推翻；藝術則相反，同一個事件不同的人基於不同的面向、不同的目的或不同的理解，會得到不同的結論。

宗教就是一種藝術而不是科學，因為缺乏可操作的實證性，人人的見解可能都會不同，所以宗教觀是無法辯論的。

寬大的波斯國王居魯士同意讓猶太人回歸故里且不干涉猶太教信仰後，猶太人終於可以回到迦南地區，歸來後的猶太人並未對居魯士心懷感恩，反而認為是上帝的旨意才讓他們這群上帝的選民能夠重回這塊上帝許諾之地，於是更加信仰猶太教的上帝，重新再建被巴比倫人毀壞的神殿，繼續過著一神崇拜的日子。

這是倒果為因的問題，記得國中時代老師講過一則故事，在中國鄉下有位道士請當地的富翁捐款獻神，富翁當面予以拒絕，理由是他去年也有捐款但神沒有保祐他，讓他從馬上摔下來跌斷了腳，所以今後他將不再捐款。只見道士嚴肅的跟富翁講，好在你去年有捐錢，不然那次馬上摔下來，你就摔死了，你要是捐更多一點，神就會保祐你連摔下馬都不會。富翁相信了，於是就捐更多的錢。這一樣是倒果為因的例子。

其實猶太教因為其侷限性，不會對外傳播，這群猶太人在迦南地區信自已的上帝，過自已的日子，等待救世主的來臨，這也還好，但因為迦南地區如同先前所說是個四戰之地，幾百年後歐洲的羅馬帝國興起，開始將帝國勢力推向迦南地區。

羅馬帝國當時是多神教的信仰，很多人在讀書時代都讀過希臘跟羅馬神話，他們把神擬人化，所以希臘跟羅馬的神，不僅有神性更有著人性的愛恨情仇，這跟迦南地區猶太教的一神信仰是截然不同的，羅馬帝國是個大帝國，龐大領土中原本就有很多不同信仰的人，剛開始時羅馬人對宗教信仰是採寬容的態度，除非影響羅馬帝國的統治，否則予以尊重以利羅馬帝國的治理，對迦南地區的猶太教也是採寬容的態度。

但是猶太教義對信徒生活及精神的影響，讓羅馬帝國對迦南地區的統治方式產生疑慮，於是羅馬人對猶太人的管理趨於嚴格，猶太人也對羅馬人的統治方式充滿不滿。這將引來猶太人更大的不幸。