參、番婦蕃童謠（原住民風俗文化類）

一、主題詩選：

（一）沈光文〈番婦〉（五言律詩）

      社裡朝朝出，同群擔負行。
      野花頭插滿，黑齒草塗成。
      賽勝纏紅錦，新粧掛白珩。
      鹿脂搽抹慣，欲與麝蘭爭。

翻譯：在番社，原住民婦女一同結伴同行，一起肩擔工作。頭上簪滿了野花，牙齒用草塗成黑色。在原住民的歌舞聚會中，婦女腰間纏著紅色的織錦，以瑪瑙珠做為妝飾。習慣身上擦抹從鹿身上取製的油脂，要與一般認知香氣濃郁的東西來比個高下。

（二）林紹裕〈巡社課番童〉（七言律詩）

      宿雨初收澗水渾，閑騎款段過蠻村。
      檳榔交暗青圍社，椰子高懸赤映門。
      卉服授經通漢語，銅鐶把耒識君恩。
      三年來往慚司教，喜見番童禮讓敦。

翻譯：前夜的雨加上山間的流水，使得水質變得混濁，馬行遲緩的經過番社。番社四周被檳榔樹圍繞，樹蔭交疊，椰子成熟成赤褐色，高高掛著。受過教育的番童通曉漢語，番民漸受教化而從事農耕。三年來有愧於掌管社學教育的訓導職務，但也很高興看見番童守禮不爭奪且質樸篤厚。

（三）黃純青〈獎學七首：番學堂〉（七言古詩）

      文教覃敷六合均，番無生熟視同仁。
      雕題殊俗欣歸化，犵草蠻花雨露新。

翻譯：文教的推廣蔓延散布到四面八方，沒有分生番或熟番，彼此平等，沒有差別。臺灣原住民逐漸能夠歸順，也新沾到文教廣推的恩惠。

二、詩藝技巧：

      沈光文〈番婦〉首聯以「聽覺」摹寫，帶出原住民婦女外出時的生動形象，接著頷聯以「視覺」摹寫，描寫原住民婦女局部打扮的風俗，頸聯再以「視覺」摹寫，刻劃原住民婦女整體妝飾的習慣，最後末聯以「嗅覺」摹寫，傳達原住民對香味的喜好。內容異於一般漢族婦女的形象，且對比的感覺強烈，也以不同的感官印象描繪出一幅當時原住民婦女的外在圖像。林紹裕〈巡社課番童〉是典型的賦比興寫法，視角先由俯視流水到仰視林樹，鋪展開來，接著以檳榔交暗、椰子高懸比喻教化大量普及披行，因此番童能通曉漢語，番民能從事農耕，以一種不辱使命感的口吻，說明自己推廣政績的成效。黃純青〈獎學七首：番學堂〉中的「犵草蠻花」用到了借代，雖說對番人皆一視同仁，用詞卻出現了偏見。

三、個人賞析：

（一） 詩慕昔（歷史資料）

      番婦寫的是平埔西拉雅族目加溜灣社的婦女，為現今臺南善化一帶，作者寫於明鄭時期，句句都是對當時平埔族婦女的外貌觀察，她們頭插野花、齒塗黑草、肩披白巾、身擦鹿脂，平埔族美女的形象躍然於紙上。除了文化生活的記錄，也可以看出他們愛乾淨、喜打扮的一面。

      番童學習的土番社學為臺灣清朝時期的官方教育機構，教育對象為包含平埔族之臺灣原住民學童，其中，「土番」即是指臺灣原住民。清乾隆時期，臺灣設立土番社學風氣最為鼎盛，設於原住民地區的土番社學，首設於西元1686年。西元1695年，臺灣知府靳治揚及西元1734年臺灣道張嗣昌分別擴大辦理，至清乾隆時期則最繁盛時期臺灣南北兩路平埔族地區皆有其設立。惟不久後的清嘉慶與道光年間，因漢化等原因，土番社學逐漸廢弛，並逐漸被私塾或義學所取代。日治時期稱之為「教育所」，特別的是學校的老師全部由當地警察兼任。

（二） 詩想起（時代呼應）

      沈光文〈番婦〉為明鄭時期所寫，林紹裕〈巡社課番童〉為清朝時期所寫，黃純青〈獎學七首：番學堂〉為日治時期所寫，這三首詩可看作早期臺灣原住民實施教化的一個縮影及記錄。其中沈光文詩中提及番婦野花頭插滿，黑齒草塗成，和漢族婦女溫婉恬靜、相夫教子的形象形成強烈對比，而林紹裕對番童的外貌和行為無多加著墨，想必不管是漢族還是原住民孩童都是單純而快樂的吧！

（三） 詩生活（生命連結）

      當時挑這三首詩，是因為自己也從事教育工作，臺灣的教育體制承襲了日治時期的制定，後再受到西方的教育思潮的影響，而爺爺那一代的長輩也都會講日語，但在過去百年前的教育環境，當時的漢人和原住民究竟過著怎樣的學習與生活呢？首先是「檳榔交暗青圍社，椰子高懸赤映門」喚醒了我，筆者曾於大學時期造訪位於屏東三地門的小學，放眼望去，果真遍山的檳榔樹與椰子樹，連綿山丘、毫無縫隙、盡是滿綠，然林紹裕以樹蔭作為教化的比喻，樹有多高、葉有多厚，是一種象徵教化普及的現象，但現今臺灣的過度開發，檳榔樹成為低度經濟作物，同時又是破壞地表的元兇，樹有多廣、子有多厚，已是一種令人擔憂的水土保持環保議題。臺灣心，兩樣情，這樣的環境早已無法庇佑我們下一代學習與生活的品質。

（四） 詩亦證（詩作旁證）

      神話是一個民族文學創作的母題源流，神話的運作方式不同於科學的邏輯，它保留了一個民族文化早期的認識世界方式，在不同民族之間，神話是最能呈顯異質性的方式之一，當原住民作家在創作時，使用神話、傳說、儀式題材既呈現了異質性，也是作家對於自身所處文化族群的對話或詮釋。如阿道．巴辣夫的〈彌伊禮信的頭一天〉：

      自小曾放牛在阿多毛的溪邊
      你搭草寮我找野菜
      你網魚  我生火…
      牛入水了  我們奮泳…
      伊娜噢  伊娜
      好喜歡捏黏土啊你
      長大定為我做大的古嫩  你說
      古嫩可醃siraw（醃肉）
      古嫩可釀kolah（糯米酒）
      …
      伊娜噢伊娜
      看了花花一畚箕的幣啦就
      心癢癢
      何不把茅屋摧倒
      蓋個漂亮的鋼筋水泥房
      不行  大聲地你說
      茅屋是僅存的旎雅廬的啊

此詩保留了音樂的節奏性與祭歌的韻律感，透過了拼音與中譯，使用漢語與原住民語言的並置，是弱勢的語言要與強勢的語言對話協商時所必需的策略，原住民詩人用其自身的生活方式入詩，展現其自由奔放的靈魂形象，這是漢族詩人所未能窺示的原住民生活精粹，唯有透過原住民詩人才能體現，可所謂詩即生活，生活即詩。

四、總結：

      漢族詩人角度和原住民詩人角度是兩條平行線，漢族詩人以旁觀者角度審視原民文化、番婦和番童，或許帶著鄙視鄙夷的眼光審視（「番」字帶有崇高中華文化之優勢感，面對原民視為次等文化之用字）；原住民詩人則是以自身的生活體現入詩進行創作，我們閱讀者則可以乘著這兩條支線，前進原住民豐富精彩的生活圈，交織出天然質樸、不飾雕琢的原民世界。

五、參考資料：

1. 土番社學（維基百科）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%9F%E7%95%AA%E7%A4%BE%E5%AD%B8
2. 植物與歷史行腳——「鱧腸」與 詩一首；從沈光文的「番婦」談起
http://mypaper.pchome.com.tw/geoglin_99/post/1283224919
3. 蕃童教育所（維基百科）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%83%E7%AB%A5%E6%95%99%E8%82%B2%E6%89%80
4. 孫大川〈用筆來唱歌──臺灣當代原住民文學的生成背景、現況與展望〉
http://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=611&id=683