貳、聽神明的話（民間信仰類）

一、主題詩選：

（一）倪登玉〈神籤〉（七言絕句）

      籤雖百首驗千般，
      凶吉分明不易刪；
      三筊為憑靈指點，
      果開覺路出難關。

翻譯：百首籤詩能告訴人們上千種可能遇到的情況，可以知道是吉是凶卻避免不了。抽完籤後，要跟神靈求得三個聖筊，才算是神靈要回覆給信眾所求的訊息，最後透過籤詩請求廟方專人指引出人生無法突破的關卡。

（二）趙鍾麒〈門神〉（七言律詩）

      冠冕尊嚴儼有儀，
      傍人閽戶卻堪悲。
      猙獰氣象空雄猛，
      依倚情形任叩推。
      暮夜進金看久慣，
      頻年投刺力難麾。
      巍然閶闔徒廝守，
      終有傾頹蹋地時。

翻譯：門神的頂冠看上去儼然莊重肅穆、尊貴威嚴，守著門戶的旁人卻一副憂心忡忡。門神空有一副威猛可怕之儀態，門神圖像貼於門戶上，卻任由人們叩推開關門戶。門神長年守護人們，縱使想重現當年勇猛威儀之狀，也力不從心了。門神高大雄偉的樣子守護著室門，卻終有一天會傾頹倒塌啊！

（三）鄭用錫〈中元觀城隍神賬孤〉（七言絕句）

      神輦扶來鹵簿譁，
      滿街香火迓爺爺。
      不知男女緣何事，
      為解凶災共荷枷。
      恤祭陰孤飯滿筐，
      拋遺塵土雜餘糧。
      可憐南邑珠同貴，
      莫貸監河半粒償。

翻譯：新竹城隍爺的神轎出巡，儀仗迎風扶著，滿街的信眾拿著香準備迎接神衹。不知世間男女因為何事，為了解除凶災要肩負著枷鎖。為了體恤陰間的孤魂野鬼。滿滿竹筐的飯菜來祭拜，祭祀無主孤魂儀式時要用手抓飯粒拋向空中。但米粒的價格要與珍珠同等價格，到時候不要推卸責任向出貸財物的人來求償。

二、詩藝技巧：

      倪登玉〈神籤〉說明庶民的信仰在遇到人生關卡時請求神明解惑，使用擲筊、抽籤、廟方解籤的流程，而這個風俗一直傳承到現在未改。趙鍾麒〈門神〉每兩句各以前後以對比的方式，不斷強調門神空有一副威猛的樣態，卻終將仍避免不免傾頹的命運；在這樣的手法下，也呈現一幅破敗過時，讓人不禁唏噓的形象。不過詩人最重要的還是在喚醒大家重視這樣的文化風俗，莫因過時毀壞就遺忘了寶貴的信仰資產。鄭用錫〈中元觀城隍神賬孤〉中，詩人用批判性的眼光寫出他對中元節祭拜的看法，善男信女透過祭拜儀式來解除自身災厄，但是詩人看到的卻是民眾肩負著人世間難以擺脫的重重枷鎖，而大家習慣用米粒祭拜孤魂野鬼，詩人也指出這樣浪費米糧是不妥的作法。

三、個人賞析：

（一）詩慕昔（歷史資料）
 
      臺灣的籤詩文化，來自於臺灣民間的泛神信仰，信眾藉著籤詩來作為與神明溝通與應允的媒介，抽籤這一過程融合了神學、文學、心理學與數學機率的學問，與以前的卜卦有著異曲同工之妙。目前常見的籤組最少的有二十四首，最多的有一百首，知名的有臺北行天宮、新竹城隍廟的「雷雨師一百籤」、媽祖廟的「六十甲子籤」、臺北龍山寺的「觀音一百籤」、臺北保安宮的「保生大帝六十籤」、觀音寺的「觀音廿四籤」等。

      門神的歷史悠久，其前身是桃符，又稱「桃板」。古人認為桃木是五木之精，能辟鬼邪，因此從漢朝時就有用桃木做為闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成了春貼與年畫。後來隨著紙張應用的廣泛，桃木被紙所代替，後來有人把神荼和鬱壘繪在年畫上，貼於門上，形成了門神。門神到了唐代則被守護宮殿的秦叔寶、尉遲敬德代替，後來又演變成為各種英勇形象的人物。

      城隍廟是祭祀城隍的廟宇，在中國、朝鮮半島、越南文化中，城隍是城池的守護神，其前身是水庸神。城隍爺是冥界的地方官，職權相當於陽界的縣令。臺灣的城隍廟大致上可以分為官祀與民祀兩大類，進入日治時期後，官祀城隍廟在失去官府的照料與被日方視為官產的情況下，在初期多半被日軍所佔用、接收而轉作他用，甚至遭到拆毀。西元1899年後，隨著臺灣局勢穩定，臺灣總督府開始對傳統宗教採取寬容政策，包括城隍信仰在內的臺灣民間信仰又重新活動了起來。此時很多官祀城隍廟都面臨得由官民合祀轉為地方信仰，但推動皇民化運動後，傳統信仰又開始受到打壓。直到二次大戰結束後，日本人離去，臺灣民間信仰發展迅速，戰後成立的城隍廟數量就佔了今天臺灣城隍廟總數的一半以上。

      透過主題詩選，我們看見民間的虔誠信仰，看到神祇的流傳演變，也看到人民祭拜的模式，透過殷殷企盼的心願，裊裊香煙傳遞著普世願望：願歲月靜好，無戰爭紛擾；願大小平安順遂，無病痛災厄。

（二）詩想起（歌詞呼應）

      江蕙《搏杯》歌詞當中透露出個人對神祇的誠心祈求：「窗外清風一直吹，心事欲講抹詳細，有時悶悶想歸瞑，等無月光入來坐。雙親頭鬃漸漸白，情愛誰人會賜配？無講出的彼句話，只有博杯問天地。」人生中充滿許多無解的課題，當我們無法靠己力解決問題時，透過搏杯來與天地、與神明溝通，尋求困惑的解答，也許能夠為我們點亮幽暗人生的道路。又如：「問世間冷暖怎輪迴？事業前途應該走去叨？希望一切就會凍順適，大大小小平安快樂過。」、「惦惦無聲，頭犁犁，看著紛亂的土地誠心最後博一杯，望天替咱保庇這個家。」紛亂雜沓的人世，我們沒有誇大不實的願望，只祈求保佑全家大小平安順遂，也許神明賜給的聖筊、笑筊、陰筊，目的不是給我們標準答案，而是給我們面對苦難生活的勇氣！

（三）詩生活（生命連結）

      會選這三首詩，是因為去年有個因緣，到位於臺北市城中市場的臺灣省城隍廟拜拜。經過持香祭拜、點燭告知（天公、城隍爺、虎爺、觀世音）→默念身份及心中疑惑→擲筊、出現聖筊→抽籤→再次擲筊、出現聖筊→抽取籤詩、對照解籤詩簿→合掌感謝神明的應允→自由捐獻香油錢，經過一連串繁瑣的手續，才算是求得一籤詩。我求得的籤詩是第十四首：「財中漸漸見分明，花開花謝結子成。賞心且看月中貴，郎君即便見太平。」當時問的是健康與運勢，看來神明應允的是「可成」吧。

（四）詩亦證（創作旁證）

      以前看過作家吳明益《睡眠的航線》小說中所提及二次大戰的慘況，描寫了慈悲的觀音目賭了這一切卻又無能為力的心境，而自己寫下〈觀•世音〉一詩：

      我不能哭
      我一流淚，人間就要大水氾濫成災

      但我不能不聽見：
      子彈穿過胸膛而倒地的
      奔跑著撿拾自己殘手斷腿的
      人瞬間化為模糊灰燼的
      空投炸彈替樹林和屋頂點燃的
      那些焦味的刺痛
      以及種種血紅的聲音

      我，真的不能掉淚

傳說觀音可以「看見」聲音，人在遇見困難時，只要默念三次法號，觀世音便會現身來解厄化難。但觀音神蹟只存在於神話中，神明的存在最主要是要告訴我們要有一顆慈悲之心，由自己去見世人所苦，由一己之力去解眾生之苦，而非苦苦等待神明的降臨，終至落空而責天怪地，這就不是神明的本意了。

四、總結：

      這三首臺灣古典詩不約而同提及臺灣信仰文化的傳承問題，並以批判的角度看待，無論是迷信籤詩的對錯、門神的存廢問題、中元普渡的鋪張浪費，都在說神明皆有庇佑世人、悲憫普世之心，雖說「盡人事，聽天命」，但完成人事主要還是透過人力來完成，而非只求神力護頓與加持，一味的索求，卻不問自己是否心誠與奉獻，最後，當然願望就不可能成真了。

五、參考資料：

1. 林金郎〈籤詩的架構、內涵及社會文化意義〉
http://blog.udn.com/frankbud/3291432
2. 籤詩網
http://www.chance.org.tw/
3. 門神（維基百科）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%A8%E7%A5%9E
4. 城隍廟（維基百科）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%8E%E9%9A%8D%E5%BA%99
5. 臺灣城隍廟列表（維基百科）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E5%9F%8E%E9%9A%8D%E5%BB%9F%E5%88%97%E8%A1%A8