壹、當時的月亮（歲時節慶類）

一、主題詩選：

（一）王忠孝〈中秋夜月光異常〉（七言絕句）

      中秋依是古中秋，
      不覺明州換海州。
      自厭衰年鬚鬢改，
      一輪皓月鑒余修。

＊翻譯：中秋節跟過去的中秋一樣依舊沒變，但不知覺中明朝已改朝換代為臺灣了。厭惡自己已屆年老且鬢髮斑白，但願一輪皎潔的明月可鑒照我一直以來堅守的操行。

（二）蔡添福〈元宵無月戲電姮娥〉（七言絕句）

      今宵不夜各開城，
      底事慳留皓魄升。
      我欲專資無線電，
      遙呈月裡問分明。

＊翻譯：今年的第一個月圓元宵夜竟然沒有月亮，為什麼與月亮這麼緣慳一面呢？我要來藉著無線電，傳送到遙遠的月球上向嫦娥問個仔細。

（三）蔡添福〈姮娥回電〉（七言絕句）

      人心大變慕歐風，
      棄舊迎新曆不同。
      陰號元宵陽上巳，
      教儂何敢啟蟾宮。

＊翻譯：現在社會人們已崇尚歐洲習氣，不用以前的舊曆法而改用新曆法。原本元宵是在   農曆元月十五，正好是陽曆的三月三日，大概是嫦娥以為是農曆三月三日，搞混了才不敢讓月亮出來。

二、詩藝技巧：

      王忠孝〈中秋夜月光異常〉中前半以時間與空間對比、後半句具體與抽象烘托，並以皎潔的月光比喻自己光明磊落的心志。蔡添福〈元宵無月戲電姮娥〉中使用日治時期的新式通訊設備，來做為聯絡嫦娥的方法，充滿突發奇想的趣味。續作〈姮娥回電〉設想嫦娥回應元宵無月之事，有著新潮流之下保守的一面，也暗示著當時臺人崇洋媚外的一面。

三、個人賞析：

（一） 詩慕昔（歷史資料）

      這三首雖都寫月亮，但出現不一樣的主旨。王忠孝〈中秋夜月光異常〉跟以往詩人重道負任的思想一致，縱使改朝換代，也依舊不改自己的心志，堅持過去的政治立場；在此，月亮也好比效忠的主子，希望繼續來照亮自己的忠誠的操守，月亮出現象徵的暗喻。但到了日治時期，一樣的月光，出現了兩樣情，當時由於無線電的使用，眾人感到新奇，王忠孝以奇想入詩，假設嫦娥真有其人，是否能接收這新奇設備的訊息，還給大家一個皎潔月亮的期盼。王忠孝進一步推想是否由於曆法改了，嫦娥弄錯時間，導致月亮遲遲不現身。

      日治時期延續了清代光緒年間的電報發展，無線電報於西元1903年進行傳送實驗，及至西元1910年成立富貴角無線電信局，隸屬淡水郵局分局，是臺灣電信通訊近代化的濫觴。至於日治時期新曆法的實施，則是日俄戰爭之後，日本相信「歐化」的重要性，採循序漸進的方式推廣新曆法，西元1919年正式改行新曆新年，但當時臺灣的漢人表面上雖然依照日人的新曆新年過春節、參拜神社，但是家家戶戶依然照著傳統的方式，吃年糕、拜神明、吃年夜飯；舊曆新年來臨時，臺灣漢人依然過舊曆春節與元宵。要到了西元1936年皇民化運動，才嚴禁台灣人過農曆新年，改用日本過新年的方式。因此蔡添福身處當時的時代背景，以新式通訊設備與嫦娥進行溝通，並由題目當中點出「戲」、「回電」等字眼，具見作者的詼諧與幽默性。

（二） 詩想起（古詩呼應）

      提到月亮，就不能不說張若虛的〈春江花月夜〉。全詩三十六句，月就出現了十五次，從月出到月落，月亮清新、婉轉、哀怨、感傷的意象並置，構築了一楨具歷時性又共時性的月光全景圖。「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬里，何處春江無月明。」月亮從古至今照亮了黑暗的夜幕，照亮了奔馳流淌的江水，沒有休止，沒有偏私。「人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。」雖說她無私的光芒卻使人感傷，她的堅持究竟為了何人？她的等待究竟為了何事？正因月光照亮了每一個人孤單的心房，照見了詩人感性的一方。月光的魔力，讓人千古以來為她著詩吟誦。

（三） 詩生活（生命連結）
    
      當時選這三首臺灣古典詩，是因為聯想到許美靜〈城裡的月光〉，歌詞如下：

      每顆心上某一個地方　總有個記憶揮不散
      每個深夜某一個地方　總有著最深的思量

      這個世間萬千的變化　愛把有情的人分兩端
      心若知道靈犀的方向　那怕不能夠朝夕相伴

      城裡的月光把夢照亮　請溫暖他心房
      看透了人間聚散　能不能多點快樂片段
      城裡的月光把夢照亮　請守候它身旁
      若有一天能重逢　讓幸福撒滿整個夜晚

就是因為月亮看透了人間聚散、看遍了萬千變化，在夜的此刻，不經意喚醒了心中某個地方，觸動了沉睡的記憶，因此希望月光能把夢想點亮，把希望照亮，才有希望降臨、再度重逢的實現！生命的長河才能夠淬煉出圓潤的鵝石！

      另外我讓我想起幾米的成人繪本《月亮忘記了》。故事描述一位男子跳樓後，天上的月亮也跟著消失，因此世界開始失去秩序：

      看見的，看不見了。
      夏風輕輕吹過，
      在瞬間消失無蹤，記住的，遺忘了，
      只留下一地微微晃動的
      迷離樹影……

接著月亮卻以「商品」化的方式被大量製造出來，人人都可以擁有月亮，不過真正的月亮躲在一位小男孩的家：

      他們在無意間相遇，
      卻為幽黯的生命
      帶來溫柔美好的光亮。

他們還一起上學、遊玩、還一起欣賞黑暗：

      世界停電的夜晚，
      他們爬到屋頂，
      靜靜欣賞黑暗世界的驚喜。

漸漸的，月亮恢復了記憶，小男孩穿上一襲黑衣，準備帶著月亮回到天上，過程中遇到了一場大雨：

      暴風雨來了，男孩憂傷地問：
      「你還想聽傘下的雨聲嗎？」
      月亮點點頭。
      他替月亮撐起一把傘。
      雨，滴滴答答敲出輕快的旋律。

最後月亮回到了天上，小男孩也醒了過來，成了開頭跳樓的那位男子。《月亮忘記了》明明寫的也是月亮「不見了」，卻說月亮「忘記了」，因為這裡的月亮同樣是撫慰人心的象徵，填補了人們記憶的空缺，因此月亮只是暫時忘記了而已，等待著有心人再次將它喚醒。

（四）詩亦證（創作旁證）

      至於自己過去寫的〈月光〉，則以疑惑的角度切入：

      月亮旋出開關全力釋放光亮，
      旁邊的星子遂訝然失去鋒芒，
      即使沒有以嬋娟玉盤去命名，
      今夜，依舊亮著，
      我們稱之為月光。

      月亮跟樹下的街燈互相疊影，
      用密語的方式向它訴說心事，
      不想有他人在場出席來聆聽，
      因為，一直清醒，
      也是另一種痛苦。

月光那麼亮，但是她真的如此希望嗎？因為，有時太過清醒，也是一種痛苦，她是不是也想一個人獨自沉澱心事，而不想活在眾目睽睽的目光之中？就如同鋒芒畢露的超級巨星，就算能夠在舞台上閃閃發光，卻在夜深人靜時，只有淡如絲縷的月光能夠照見其內心的幽微心事吧。

四、總結：

      統合古今對於月亮的意象，過去總以月明志，明月可以鑑人，或以嬋娟作為相思的象徵，思鄉、思人、思愁，月亮是情感的投射對象。現代化之後讓人對月亮多了更多想像，誠如詩中或致無線電給嫦娥，近來歌詞如張雨生〈帶我到月球〉、五月天〈私奔到月球〉、許美靜〈城裡的月光〉，雖轉向對愛情的探討，但月亮仍是有情人最好的傾訴對象。

五、參考資料：

1. 林平〈戰後初年臺灣廣播事業之接收與重建〉
http://www.ntl.edu.tw/public/Attachment/012111453780.pdf
2. 宋光宇〈過新曆年？還是過舊曆年？：日據時代的曆法改正及其社會文化意義〉（佛光人文社會學院）
3. 凌性傑《彷彿若有光：遇見古典詩與詩生活》                     https://www.cite.com.tw/pop_book.php?products_id=35043&page=2
4. 幾米。《幾米故事的開始》。臺北，大塊文化，2008年。