鄭鵬雲〈逐疫有感〉：迎神逐疫需虔誠，慈悲造福更勝天

◎原詩面貌：

逐疫年來更賽神，王爺骨相儼然真。
刀光如雪甘心試，太息乩童不惜身。
迎神也達長官知，多少旌旗雜國旗。
信士唯餘香一瓣，○須我佛叩慈悲。

◎翻譯解碼：

最近祭拜瘟神王爺的禳災祈安更勝過平常的設祭酬神，瘟神王爺的造型與真正的王爺樣貌很接近，就像真人。乩童無畏刀光劍影，甘心往自己身上砍擊，乩童大聲嘆氣不怕自己身體受傷。長官知道逐疫時要知會天上的神明，才算周到，王醮的旌旗懸掛於燈篙上，以去枝留尾的青竹，上端懸掛旌旗及燈火，來招引天界眾神及陰界孤魂野鬼。信士禱祝敬慕到香還剩一點，還需拜託慈悲的佛祖庇佑大家。

◎詩藝賞析：

這是一幅逐疫醮典、虔誠請神的再現場景，在迎神過程中，靜中有動，除了共時性的請出了王爺、乩童、神明、鬼魂、道士、佛祖來之外，彷彿祂們一一現身在閃爍紊雜的刀光劍影中、穿梭在明滅輕飄的青竹燈火裡。在逐疫祝禱中，動中有靜，繁瑣告知神明的過程，無非就是要請身為行政長官的大人們，需有盡如人事的具體措施之為，也需有慈悲為懷的體貼民生之心。

◎情境連結：

瘟疫指的是大型且具有傳染力的流行病，因為過去科技、醫藥不發達，宗教成了民眾安定心神的支持信仰，在面對可怕的傳染病時，自古以來衍生出各式各樣驅邪儀式，間接也傳達出人們心中的集體意識，如黃贊鈞〈流疫歌〉詩中就提到民眾面對瘟疫時的天命觀：「陰陽失時旱澇起，旱苦妖魃澇苦水。疫癘中人甚蛇蠍，死喪淪亡等螻蟻。清宵逐厲觀鄉儺，街頭寶塔紛笙歌。爆竹轟轟陰氣散，人心安定天災過。」當時人們認為傳染病的發生是天地間的陰陽之氣協調不佳所造成的，所以各地紛紛舉行逐疫祭典，希望透過儀式化的祝禱行為，以熱鬧誇張的嘉年華形式，一面退散邪惡造禍的陰氣，一面驅逐心們心中的極度不安。而鄭鵬雲的〈逐疫有感〉中就提到做醮的過程，這種儀式結合了祭祀鬼魂與酬神祈安兩個目的，於是規模變得越來越盛大。

「醮」本是古代祭名，為祭神之意，意義主要在祈求風調雨順、國泰民安。醮或醮典亦稱打醮、建醮、造醮或做醮。種類繁多，慶成醮是慶祝廟宇落成，常與祈求平安的祈安醮並行實施，合稱「祈安慶成醮」，醮祭中也以此者居多。因為凶年災荒或瘟疫流行而祈禱平安的「瘟醮」，及為水、火災死者祈福的「水醮」、「火醮」，一般較少見，往往附屬於祈安慶成醮儀式中舉行。尚有為神明祝壽的「神誕醮」，和佛教盂蘭盆會混合而成的「中元醮」等。

醮祭時醮場須豎燈篙，旨在對天神、地祇、孤魂野鬼等明示此地特舉行醮祭，燈篙通常立在廟前，陰陽分開，左邊對天界神祇，右邊則對陰間幽靈，對神祇的中央最高竿須懸天燈。豎燈篙後有放水燈，使含冤或失足落水的怨鬼可藉此分享醮祭。醮祭期間，醮域須全面素食禁屠，市場亦禁賣魚腥葷。醮祭最終日至當晚十二時結束，齋戒禁忌才解除。翌晨，家家戶戶備妥牲醴拜天公，傍晚家家戶戶備祭品普渡，到晚上普渡結束，家家戶戶大開筳席，宴請親友，午夜由道士行「謝燈篙」禮，將篙竿拆除，醮典才圓滿結束。

民間建醮時間多集中於季秋至仲冬，也就是農曆九、十、十一月三個月，這時正好是傳統農村社會收割後閑暇之期，過早則農稼正忙，無暇顧及；過遲則新年將屆，有所不宜，與生活季節性密切配合。我從小居住的彰化員林小鎮，最近一次的大型醮典在2005年，除了有規模龐大的搭設棚架外，上面還有各種神明造型的電動花燈，照亮夜空，還有一隻大神豬，作為醮典中的重頭戲，人人爭賭，祭品更是綿延好幾百公尺那麼長，場面浩大。父親也在普渡結束當晚在家中「辦桌」，宴請親朋好友，順道祈求平安。

針對瘟疫疫情的控制解決，對當時的人民來說並非容易之事，尤其是過去對水質、食物的保存、環境的衛生、疾病的治療成效等，都是極不容易的事，因此，透過建醮的儀式來安定民心是一件重要的事。一方面讓老百姓知道問題可以透過建醮儀式由神明幫忙，達到穩定民心之效，另一方面也因建醮儀式的盛大，提醒地方官要花心思處理溫疫問題。

疫情問題的延燒，對所有人民來說都是不願意見到的，因此在驅逐疫情的過程中，常會發現人們都想盡一份心力，來幫助迅速改善疫情，因此所有人都同心協力、團結起來；甚至進一步去思考：如何對人多份關懷、如何修為，以減少疫情的蔓延。因此，人們對於疫情不再是擔心、害怕，而是祈求神明、反求諸己，進而發揮民心一致的感染力。

◎參考資料：

1.瘟疫（維基百科）
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%98%9F%E7%96%AB
2.做醮--臺灣大百科全書
http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=12049
3.醮（維基百科）
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%86%AE