物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第七章〉返家之三：命理的歷史＆課本的歷史〈下〉

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【鐘釋】四柱的陽干加臨陽支，具有強旺的剛健性質，
最喜靜順柔和的運來調適；
四柱的陰干加臨陰支，具有強旺的柔順性質，
也要剛健開朗的運來調適。
﹝三條魚﹞

《輯要》：六陽之位，獨子寅辰為陽方，乃陽位之純，
五陽居之，其旺無比，其行運最宜陰順安頓之地。
六陰之位，獨未酉丑為陰方，乃陰位之純，
五陰居之，其盛無比，其行運宜陽明光亨之地。


《闡微》：六陽皆陽，非子寅辰為陽之純也，
須分陽寒陽暖而論也，西北為寒、東南為暖，
如若申戌子全，為西北之陽寒，最要行運遇卯巳未東南之陰暖是也，
如寅辰午全，為東南之陽暖，最要行運遇酉亥丑西北之陰寒是也。
此舉大局而論，若遇日主之用神喜神，
或木、或火、或土，是東南之陽暖，
歲運亦宜配合西北之陰水陰木陰火，方能生助喜神用神，而歡如酬酢，
若歲運遇西北之陽水陽木陽火，則為孤陽不生，
縱使生助喜神，亦難切當，不過免崎嶇而趨平坦也。
陽暖之局如此，陽寒之局亦如此論，
所謂陽盛光昌剛健之勢，須配以陰盛包寒柔順之地是也。………


六陰皆陰，非酉亥丑為陰之盛也，
須分陰寒陰暖而論也，承上文西北為寒、東南為暖，
假如酉亥丑全，為西北之陰寒，最要行運遇東南寅辰午之陽暖是也，
如卯巳未全，為東南之陰暖，最要行運遇申戌子西北之陽寒是也。
此舉大局而論，若日主之用神喜神，
或金、或水、或土，是西北之陰寒，
歲運亦宜配東南之陽金陽火陽土，方能助喜神用神，而福力彌增，
若歲運遇東南之陰金陰火陰土，則為純陰不育，
難獲厚福，不過和平而無災咎也。
陰寒之局如此，陰暖之局亦如此論，
所謂陰盛包寒柔順之氣，須配以陽盛光昌剛健之地是也。


《補註》：陽干必乘陽支、陰干必乘陰位、
甲丙戊庚壬五陽干，所乘為子寅辰午申戌六陽支；
乙丁己辛癸五陰干，所乘為丑卯巳未酉亥六陰支，
此順序配合，一定之位也。
要知陽乘陽位者，四柱全陽也
陰乘陰位者，四柱純陰也。
原註云六陽位中，獨子寅為陽位之純，
六陰位中，獨未酉亥為陰位之純。
若八字四柱純陽，支皆子寅，
或四柱純陰支皆未酉亥，自有一種精粹之氣，
如袁世凱命造，己未、癸酉、丁巳、丁未，四柱全陰是也。
然此不過為八字精氣之一，未可據此一點，即視為貴顯之徵。
更須看配合取用，以及運程之補偏救弊。


古人論命，以年為主，月日時為本身所臨之地，運程為行程所到之方。
行程道路兩句，實兼月日時與運程而言也。
所以喜用在年月，主祖基蔭庇，幼年享用，
在日，主自身創建，中運必作，
在時，為晚年結果，此一生所歷之程途也。

陽乘陽位而陽氣太盛，則流於枯燥，
陰乘陰位而陰氣太盛，則流於寒溼，
氣勢偏枯，則乖悖混亂矣。
根在苗先，陽盛局中，必須安頓一點溼潤之氣。
陰盛局中，必須安頓一點陽和之氣。
行運至其地，吉神引出，自然光亨，
否則原局無根，雖行順運，福澤不厚，所謂無根之苗，雖盛不久也。


《新註》：同《輯要》。


《李註》：五行、無形無色，看不見、摸不著、聞不出，
分陰陽兩氣，各遵自己的軌道運行，
陽死陰生，陰死陽生，陽順陰逆，陽有陽黨，陰有陰黨。
陽乘陽位陽氣昌，陰乘陰位陰氣盛，
即是陽各自為陽、陰各自為陰，陽不容陰、陰不容陽，
陰陽混雜同旺，必起戰鬥之患。


四柱純陽或四柱純陰，反而少了假神混雜，只要………，不乏好命。
非徐氏所謂：「陽乘陽位而陽氣太盛，則流於枯燥，
陰乘陰位而陰氣太盛，則流於寒溼，
氣勢偏枯，則乖悖混亂矣。」………
難道「欄江網」的作者，或是徐樂吾先生，
有去看到或觸摸到甲、丙、戊、庚、壬是枯燥的，
而乙、丁、己、辛、癸是濕冷的嗎？


《許註》：陽乘陽位陽氣昌者，如甲寅、丙午、戊辰、庚申、壬子等皆是也；
陰乘陰位陰氣盛者，如乙卯、丁巳、己未、辛酉、癸亥等皆是也。
五行分陰陽而有十干，甲丙戊庚壬為陽、乙丁己辛癸為陰，
陽各自為陽、陰各自為陰，陰不得混陽、陽不得混陰，
若陰陽混雜同旺，必起征戰，
是故，無論陽乘陽位陽氣昌或陰乘陰位陰氣盛，
原局陰陽混雜者，四柱須見去假留真之神，
如取清之神不見或無力，大運須行去留取清之地，
此行程安頓、道路光亨之意也。
然若陰陽混雜戰鬥，命運不見去留取清者必凶。


五行只分陰陽，並無寒暖濕燥之別，
任氏所謂西北之陰寒，要遇東南之陽暖，
東南之陰暖，要遇西北之陽寒……，
這是陰陽不分，硬將五行物質化………。



﹝三條魚﹞
第一，「陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓，
陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。」
兩句話的第一個“陽”字和“陰”字，
明顯是指陽天干和陰天干，這個部分毫無爭議可言。
問題當然出在“陽位”、“陽氣”、“陰位”、“陰氣”，
以及附帶的“行程安頓”、“道路光亨”的意義，
簡單的講，問題就是「地支的陰陽」，
〈地支論〉的第一節：
「陽支動且強，速達顯災祥，陰支靜且專，否泰每經年」
已經稍微談過這部分的問題，
鐘義明先生的書針對該節和本節的註解，
各別都附有各家大師說法的研究文章，可參考。


第二，「地支的陰陽」要怎麼界定？
這個問題太過複雜，三條魚不便置喙，
反正各家大師天南地北的不同看法，也沒有影響到他們的論命，
偶爾當一下騎牆派，應該也沒什麼關係吧！


第三，打從陳素庵《輯要》的開頭，被任鐵樵大筆修改，
徐樂吾的腦袋，似乎一直不太清醒，
「陽干必乘陽支、陰干必乘陰位」，
這種幼稚園等級的八字命理，《滴天髓》有需要放在這個地方討論嗎？
三條魚認為這種昏迷狀態下寫的文章，
裡面包含的抽象哲學遠遠超過命理，似乎可以不予理會。


第四，從「地支陰陽」的戰場，衍生「寒暖濕燥」的次戰場，
這個地方，三條魚仍然秉持“不統不獨不武”的騎牆派的態度。


雖然徐樂吾在這裡仍然昏迷不醒，
李銘城先生對「欄江網」和徐樂吾的質疑：
「有去看到或觸摸到甲、丙、戊、庚、壬是枯燥的，
而乙、丁、己、辛、癸是濕冷的嗎？」
卻很明顯是個無效的問題，
因為他自己也同意「五行、無形無色，看不見、摸不著、聞不出」，
事實上，科學上很多東西都「看不見、摸不著」，
科學家的態度是要設法讓它們「被看見、被摸著」，
比如透過顯微鏡看到細菌，
而不是因為「看不見、摸不著」，就否定對方。


第五，這一節的意義相當抽象，三條魚一時也無法掌握，
以後碰到有用的例子，再回來討論吧。