物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第七章〉返家之三：命理的歷史＆課本的歷史〈中〉

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【鐘釋】四柱的天干都是相同的五行時，
地支的配合要和好而不可戰剋，天干才有所寄託而不受動搖破壞。
地支成為「三會」的結構時，
節氣時令、天干要配合「三會」、「三合」的五行局，
剋、洩、生扶都要使方局的到適當的發展。

﹝三條魚﹞有點彆扭………


命盤天干都是相同的五行，地支不能夠沒有支援，
命盤地支出現同一方位凝聚的三種力量，天干不能夠沒有接應。


《輯要》：四甲四乙，而遇寅申卯酉相沖，為地莫載。
寅卯辰，而遇甲乙庚辛相沖，為天莫覆。


《闡微》：天全一氣者，天干四甲、四乙、………四癸，皆是也；
地支不載者，地支與天干無生化也，
非特四甲四乙而遇申酉寅卯為不載，
即全受剋於地支、或反剋地支、
或天干不顧地支、或地支不顧天干，皆為不載也。
如四乙酉者，受剋於地支也，
四辛卯者，反剋地支也，
必須地支之氣上升、天干之氣下降，
則流通生化，而不至於偏枯，又得歲運安頓，非富即貴矣。
如無升降之情，反有沖剋之勢，
皆為偏枯而貧賤矣，宜細究之。


地全三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也，
如寅卯辰，日主是木，要天干火多；
日主是火，要天干金旺；
日主是金，要天干土重；
大凡支全三物，其勢旺盛，
如旺神在提綱，天干必須順其氣勢，洩之可也；
如旺神在別支，天干制之有力，制之可也。


何以旺神在提綱，只宜洩而不宜制？
夫旺神在提綱者，必制神之絕地也，
如強制之，不得其性，反激而肆逞矣，
旺神者，木方提綱得寅卯是也，制神者，庚辛金也，
寅卯乃庚辛之絕地也，如辰在提綱，四柱干支又有庚辛助之，方可制矣。
所謂循其氣序，調劑得宜，斯為全美，木方如此，餘可例推。


《補註》：天全一氣，謂天干四字相同也，如四甲四乙之類。
不可使地道莫之載，謂必須通根之下也。
地全三物者，支中所藏人元，多數為三干也。
支以干為用、干以支為根，
天全一氣，似乎氣勢純一，然而無根之苗易萎，不足為貴也。
地支之中，除子午卯酉四專之地、各藏一干外，
寅申巳亥、辰戌丑未八宮，均藏三干，
從多數而言，故云三物。


支中所藏，雖為財官印三奇，不透露天干，則其用不顯也。
天干所透，皆通根支下，支中所藏，咸透露天干，
則氣勢自然順遂，四柱亦必精純矣。
上文天覆地載，統論配合，為論命之主要。
此則專指干透支藏，為六種看法之一也。
任註以天氣下降地氣上升為釋，義理極精，
特為兩神對峙取用之法，詳下通關節。


《新註》：同任註。

《李註》：略。

《許註》：天全一氣者，謂天干四字相同也，如四甲、四乙之類。
不可使地德莫之載者，謂必須通根地支也。
如以甲乙為格或為用神，甲坐寅、乙作卯，
若寅遇申沖、卯遇酉沖，損及甲乙根氣，
雖干透四甲、四乙，然地支不載，亦難作用矣。


地全三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方，
不特此也，及亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰之局，皆是也，
不可使天道莫之容者，若局方之神居月令，陰陽同旺混雜，
則天干須透取清之神，去假留真，天道乃容，
倘陰陽混雜不得取清，則陰陽征戰，天道不容也。
總之，要判斷……是喜是忌……定格取用……。


﹝三條魚﹞第一，上節有個問題忘了討論，
關於「陽順陰逆，其理故殊，陽生陰死，其論勿執。」
陳素庵《輯要》開頭的這一段，
我們提到其他版本全部改成：
(２)「陰陽順逆之說，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執一。」
(３)「故天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡。」
(４)「不論有根無根，俱要天覆地載。」
任何的修改，必定有或大或小的原因，
爲什麼從任鐵樵的《闡微》開始全面修改呢？
最直接的理由就是他們不認同「陽順陰逆」、「陽生陰死」。



《闡微》：「古法只有四長生，從無子午卯酉為陰長生之說，
……故木皆生在亥……皆死在午……。
夫五陽育于生方……于理為順，五陰生于洩方……于理為背。
………由此觀之，陰陽同生同死可知也，……。」
到底是「陽生陰死」、或是「陰陽同生同死」，仍然有待研究，
其實，陳素庵《輯要》的說明也充滿曖昧的空間：
「論吉凶可也，若專執生死推斷，則誤矣。」
不過，只因為看法不同，
就把別人的書整個改掉，這種做法很難讓人認同。


至於徐樂吾的態度顯得頗為曖昧，
保留了任鐵樵的修改，卻沒有任鐵樵的明確堅決，
反而說了一堆莫名其妙的話：
「陽竭則陰生、陰竭則陽生，………
甲乙、一木也，丙丁、一火也，……
自長生而至臨官，逐步生長，為陽，……
自衰而病而死，逐步收斂，為陰，……」


第二，「天全一氣」、「地全三物」出現的機率，
比起大家直觀想像的出現機會，其實高出很多。
除了非常特殊的年份，一年至少會有三次「天全一氣」的時辰，
比較多的年份可以出現到六次，
今年戊子年恰好就有三次，

年柱＼比肩＼戊子
月柱＼比肩＼戊午
日柱＼※※＼戊寅（或戊子、戊戌）
時柱＼比肩＼戊午

「地全三物」就非常多了，以地支「亥子丑」來說，
光是“亥月丑日”就有三十六種：
年柱＼正官＼戊子
月柱＼比肩＼癸亥
日柱＼※※＼癸丑（或乙丑、丁丑）
時柱＼不拘


第三，「天全一氣」、「地全三物」，意義非常明確，
唯一對後者保持不同看法的大師，只有徐樂吾，
我們不知道他怎麼了？
是因為陳素庵《輯要》的開頭，被任鐵樵大筆修改，
徐樂吾的腦袋還陷在混沌裡面、回不過神？
他在《補註》寫的這一段，三條魚認為可以不用理會。


真正的問題是「地道如何載」、「天道如何覆」？
「天全一氣，不可使地道莫之載」的部分，
許羽賢先生的解釋，三條魚認為最接近陳素庵的觀點，
「地全三物，不可使天道莫之覆」的部分，
任鐵樵在《闡微》的說明，頗值得大家研究。
至於誰才是站在真理的那一邊？
三條魚不敢妄加評斷。


謝謝您的收看，
我們下次再會！