物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第七章〉返家之三：命理的歷史＆課本的歷史〈上〉

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﹝三條魚﹞在第一篇的〈通天論〉，
「理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚」這一節，
談過五行在十二地支運行而發生的性質變化：
長生、沐浴、冠帶………墓、絕、胎、養，
陽天干的變化是順序發生、陰天干的變化是逆序發生，〈陽順陰逆〉
他們運作的道理原本就有很大的差異。〈其理固殊〉
這就造成陽干和陰干的生地與死地恰好相反，
陽干的生為陰干的死、陰干的生為陽干的死，〈陽生陰死〉
但是這種議論具有特殊的意義，切勿過度執著。〈其論勿執〉

《輯要》：以天干布地支，而生死之道出焉，
陽順陰逆，其理非無出也。
然甲木死於午，午為洩氣之地，理固然矣，
乙木見亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉。
凡此皆詳其干支輕重之機、母子相依之勢、陰陽消息之理，
而論吉凶可也，若專執生死推斷，則誤矣。


﹝三條魚﹞〈地支論〉的前兩節，我們暫時就不討論了。
〈一〉「暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。」
涉及的問題太過複雜，一方面是三條魚目前能力不及，
另一方面是認真討論起來，大概可以寫上一大章。
其中的第二句話「彼沖我兮皆沖起」，
出自陳素庵的《輯要》、任鐵樵的《闡微》兩種版本，
在徐樂吾的《補註》變為「我沖彼沖皆沖起」，
三條魚認為裡面都有個“皆”，
代表兩種版本的意義差別不大，可以不用深究。

〈二〉「旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺神發。」
這兩句話的重點，是實際的命盤如何應用，
而不是怎樣闡述理論系統的意義。
先前我們就提過兩三次的應用，以後還會出現更多次，
因為八字命盤的推論，幾乎不可能脫離這兩句話的範圍，
所以，就留待後面的章節再作附加討論。
大家還有很多機會看到它們！

〈三〉從這一節開始進入〈干支論〉，
陳素庵《輯要》的開頭：
(１)「陽順陰逆，其理故殊，陽生陰死，其論勿執。」
其他版本都沒有這一段，全部改成：
(２)「陰陽順逆之說，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執一。」
(３)「故天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡。」
(４)「不論有根無根，俱要天覆地載。」


關於(１)和(２)，
三條魚認為(２)雖然多了好幾個字，卻沒有實際的意義，
還不如(１)來得簡明扼要、意義明確，
並且《滴天髓》的文章風格接近詩詞歌賦的寫作方法，
很明顯的，(２)的遣詞造字的優美程度也不如(１)。

至於(３)和(４)，
其中“天地順遂精粹”、“天地乖悖混亂”、“天覆地載”，
三條魚認為它們的意義已經包含在〈通天論〉：
「戴天履地人為貴，順則吉兮悖則凶」，
以及包含在這一篇〈干支論〉的其餘各節。
所以，三條魚認為按照《輯要》的版本就可以了。

以下略引徐樂吾《補註》來說明三條魚的看法：
順遂者，體用配合得宜、相生有情、生意不悖也。
精粹者，氣勢團結、四柱互相衛護有情也。
反之則為乖悖混亂。
格局之高低貧富貴賤，此兩句為總要關鍵。………
順遂精粹，即謂之清，無形之中，自有一種精神。
乖悖混亂，則謂之濁，或流於散漫偏枯。………
子平真詮以有力無力有情無情分格局高低，
有力有情，即順遂精粹也，
無力無情，即乖悖混亂也。

所謂順遂精粹者，非必通根祿旺、印綬相生也，
四柱生剋、配合中和，應沖者沖、應合者合，即謂之順遂精粹。
所以干支不論有根無根，只要上下有情、配合適宜，既是好八字。
天覆地載，謂上下有情也。
下文申述順遂精粹之意：
〈一〉天道能容，地德能載。
〈二〉陽乘陽位，陰乘陰位。
〈三〉地生天，天合地。
〈四〉煞印相生。
〈五〉情和氣協。
〈六〉始其所始，終其所終。
今天談到這邊，
下次再見！