物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第六章〉秦嶺之六：謊話的自我繁殖力〈中〉

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我們已經談完「生方怕動」的命理原因，
命理世界沒有絕對不變的法則，任何定理都會有例外，
以四生之地為用的天干，在特定的干支配合下，
有可能「不怕動」、遇沖反而為福，
但是，把焦點放在“例外”，只會混淆了本末主從，
《滴天髓》〈地支論〉的「生方怕動」，
以及中國傳統的八字命理，著眼點都是「取法乎上」， 都是以高標準作為評判的法則。

任鐵樵的《闡微》說：
「庫宜開者，然亦有宜不宜（詳在雜氣章中）。」
既然“庫宜開”，怎麼又有“宜不宜”呢？
難道八字大師任鐵樵的腦袋壞掉了嗎？
很簡單，此“宜”非彼“宜”，
《闡微》上半句的“庫宜開”，是「取法乎上」的高標準，
下半句的“宜不宜”，是各別命盤的結構差異，
不同層次的命理，當然不能「魚目混珠」的放在同一個章節來談，
「生方怕動庫宜開」是放在〈地支論〉，
一般性的結構差異就要「詳在雜氣章中」。

其實，中國古代各領域的文人、學者、大師，都喜歡玩這一套，
這是研究古代典籍的人面臨的最大魔障，
老子《道德經》：「道可道，非常道」，
佛教經典的「諸相非相」，都是同樣的道理，
如果按照台灣當代的文字詮釋，就變得完全不可理解了。

徐樂吾的《補註》開啟了「魚目混珠」的標準範例：
「庫者，辰戌丑未四墓也，土為本氣。
如用在土，遇沖不成問題，所謂朋沖是也。
若用金水木火，為四季之餘氣、及墓中將絕之氣，
力本微弱、又壓伏於土之下，非透露天干、無可用之理，
然有原局需要之神，藏蓄於墓庫之內，取為用神者，
如金水喜官，而一點丁火官星，藏於戌未之中，
木火喜印，一點癸水，藏於辰丑之中，
此類庫神，萬不可沖，沖則必敗。」

為什麼說是「魚目混珠」呢？
唉………，命盤的格局居然用到「一點丁火官星」、「一點癸水」，
那會是什麼好命呢？
「朝來富貴晚成空」，自取其辱，還不如不要。

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那麼，為什麼“庫宜開”呢？
雖然「魚目混珠」，總還有個“珠”在裡面，
比起「濫竽充數」，又不知道高尚了幾百倍，
徐樂吾的《補註》說：
「庫者，辰戌丑未四墓也，土為本氣。
如用在土，遇沖不成問題，所謂朋沖是也。」
清楚表現四庫的“沖”和四生的“沖”具有重大的差異，
四生的“沖”是「兩敗俱傷、戰剋不靜」，
四庫的“沖”卻是破掉餘氣、土氣專旺，
前者多半不吉，後者的生命卻是兩極化，
歷史上，許多重要的政治人物，命盤都帶有土沖，
這絕對不會只是偶然而已。

不過，三條魚認為《滴天髓》的含意沒這麼簡單，
首先，「生方怕“動”」、「庫宜“開”」、「敗地逢“沖”」，
三句話對照起來，庫“開”明顯不等於庫沖，
其次，命盤庫沖的現實生命趨向兩極化，
如果「庫宜開」代表的「取法乎上」必須取法到這種地步，
畢竟庫沖而且取得巨大成就的人，
已經不是「萬中取一」能夠形容，
說成「千萬中取一」，恐怕都是太過保守，
八字命理要談到這樣的地步，大概就有些精神錯亂了。

潘子端的《新註》：
「關于地支，衝字為前提，刑與穿，則有動不動之別。
因其有相生相合者存也。
……刑開庫藏，所以使土中之物得用也。………
庫宜開之意，因丑未辰戌之衝，是循環的，且有土濟之，不盡凶也。」
任鐵樵的《闡微》：
「至於四庫之沖，亦有宜不宜，
………按三月之乙、六月之丁，雖屬退氣，
若得司令，竟可為用，沖則受傷不足為用矣！
所謂墓庫逢沖則發者，後人之謬也。
墓者，墳墓之意，庫者，木火金水收藏埋根之地，
譬如得氣之墳，未有開動而發福者也，
如木火金水之天干，地支無寅卯巳午申酉亥子之祿旺，
全賴辰戌丑未之身庫通根，逢沖則微根拔盡，未有沖動而強旺者也。
如不用司令，以土為喜神，沖之有益無損，蓋土動則發生矣。」

潘子端說「使土中之物得用」、「丑未辰戌之衝，是循環的」，
很抱歉，他沒有進一步的解釋，
三條魚也看不懂他說些什麼。
任鐵樵的說明是附在「支神只以沖為重，刑與害兮動不動」，
針對四庫的“沖”會破掉支中所藏的餘氣，
如同三條魚一開始討論過的，
這裡的“宜不宜”和“庫宜開”具有不同的層次和意義，
所以，也沒有說明為什麼“庫宜開”。

李銘城的《李註》談到：
「……除了庫神以外，尚有天干寄支之神……。
辰、為壬水及辛金之庫，天干寄支為戊乙癸。
未、為……之庫，天干寄支為……。
戌、為……之庫，天干寄支為……。
丑、為……之庫，天干寄支為……。
庫有宜開及不宜開，……… 此命理之秘訣也，古今命書萬卷，有誰道出。」

所以呢？

大家都這麼神秘，三條魚也沒道理胡說八道，
只有保留疑問等待大家的研究。