物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第六章〉秦嶺之一：十神術語背後的秘密〈下〉

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不論在八字命理的涵義、
或是在《滴天髓》這本書的結構，
「生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細裁。」都是非常重要的一節。
先從結構來談，《滴天髓》從這節開始分成三種版本，
陳素庵的《輯要》、
任鐵樵的《闡微》、
徐樂吾的《補註》，
已經沒人知道《滴天髓》原本長什麼樣子，
所有後代研究都以陳素庵的《滴天髓輯要》作為原本，
《輯要》的開頭，有篇“素庵老人”的《自序》，說到：
「滴天髓之書，乃一知命者所作，託於誠意伯劉基。」
「但命名未雅，其論次亦頗參錯，且間有不達意者，
余故釐正其篇目，而辭句則少點定之，……」
假定“素庵老人”就是陳素庵，
這篇《自序》很明顯的告訴大家：他重新整理過這本書，

這一來，就出了大問題，
既然陳素庵的《輯要》不是原本，
他雖然強調「只有稍微修改」，但是誰知道他改了多少，
任鐵樵看了以後，覺得許多地方不通，
也「重新整理、稍微修改」，這就是《滴天髓闡微》，
徐樂吾看了任鐵樵的書，更加不爽，
他認為「任氏之註，推闡雖精，而與原註，每多背馳。」
也「重新整理、稍微修改」，這就是《滴天髓補註》。

在這一節之前的《滴天髓》，
三種版本完全相同，只有名字稍微有些差異，
按照《輯要》的結構，
第一篇〈通天論〉，是前六節，
直到「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥」為止。
第二篇〈天干論〉，是第七節到第二十八節，
直到「不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真」為止。
第三篇〈地支論〉，是第二十九節開始，
徐樂吾的《補註》，在上節和這節的中間，
還有一節「天戰猶自可、地戰急如火，合有宜不宜、合多不為奇。」
陳素庵的《輯要》，把這二十個字單獨作為後面的一篇〈戰合論〉，
任鐵樵的《闡微》非常奇特，這二十個字完全消失了。
三條魚呢？你後面就知道了。

要在這個地方把《滴天髓》的結構談清楚，
因為結構決定了內文的意義，
店門口掛的是羊頭，桌面上賣的卻是狗肉，
如果不是存心欺騙，就是老闆弄錯了。

既然這篇的名字是〈地支論〉，
徐樂吾的《補註》卻把「天戰猶自可、地戰………」插在中間，
毫無疑問的，他弄錯了。
同樣的道理，「生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細裁」的解釋，
李銘城的《李註》、許羽賢的《許註》，
大談陽天干和陰天干的分別，
或許他們對八字理論有獨到的創見，
但是就《滴天髓》的意義來說，那都是談過頭了。