物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第六章〉秦嶺之一：十神術語背後的秘密〈上〉

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【鐘釋】子寅辰午申戌屬陽性的地支，性質活動而且力量強大，
是好是壞很快就會反應出來。
丑卯巳未酉亥屬陰性的地支，性質安靜而且力量集中，
是好是壞往往會拖延很久（到第二年）才反應出來。

﹝三條魚﹞庶幾其義也！

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《輯要》：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，
其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯。
丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，
其性靜，其氣專，其否泰之驗、每經年而始見。

《闡微》：地支有以子至巳為陽、午至亥為陰者，
此從冬至陽生、夏至陰生之論也，
有以寅至未為陽、申至丑為陰者，
此分木火為陽、金水為陰也。
命家以子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰，
若子從癸、午從丁，是體陽而用陰也，
巳從丙、亥從壬，是體陰而用陽也，
分別取用，亦為剛柔健順之理，與天干無異，
但生剋制化、其理多端，蓋一支所藏或二干、或三干故耳，
然以本氣為主，寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。
陽支性動而強、吉凶之驗恆速，
陰支性靜而弱、禍福之應較遲，
在局在運均以此意消息之。

《補註》：子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支，
陰陽支辰、性質不同，其理有不可解者，
任註亦未有闡明，竊謂原文恐有誤字，
以干而論，甲陽乙陰，丙陽丁陰，
以支而論，子陽丑陰，寅陽卯陰。
若以干支統論之，則干為陽、支為陰也。
子平真銓云：已甲乙寅卯而統分陰陽，
則甲乙為陽、寅卯為陰，即此意也。
此處原文當為「陽干動且強、陰支靜且專」，
後人不解陽干陰支，改為陽支陰支，以致無從索解。
蓋干主天、顯露於外、動而有為，
支主地、藏納於下、靜以待用，
干主一而支藏多，干之性質單純、而支之性質複雜，
故顯之於用，天干之為吉為凶，顯而易見，
如才劫官傷，立見其災，有病得藥，立顯其福，
若地支則不然，吉神暗藏、或凶物深藏，一時不見禍福，
非歲運引動，休咎不顯，經年者，言歲運相催也。

《新註》：子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。

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《李註》：大致與下面的《許註》相同。

《許註》：原文陽支、陰支之意，
非子至巳為陽、午至亥為陰，
亦非寅至未為陽、申至丑為陰者，
也非子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰，
所謂陽者，顯也，地支藏干在原局透出天干之意也，
所謂陰者，藏也，地支藏干在原局不透天干之意也，
命造格用最喜生旺透干，不遭剋洩、合壞，
若遭剋洩、合壞，須得救應之神化解為吉，
如忌神透干，原局須見制化忌神之神，
設若忌神無制、或制化之神力薄則凶。
因喜忌神透出天干應驗神速，故曰「陽支動且強，速達顯災祥」；
喜忌神在原局深藏不露，須待歲運引出，
引出喜神則吉、引出忌神則凶，即「陰支靜且專，否泰每經年」之真義也。

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﹝三條魚﹞這節開始對地支的講解，
也就逐漸從「怎麼講都有點道理」的天干外顯的特質，
進到「怎麼講都有問題」的地支內在結構，
光是一開始對「陽支、陰支」的四句解釋，
就看到各家大師的言論透出濃濃的煙硝戰火：
陳素庵的《輯要》、任鐵樵的《闡微》、
潘子端的《新註》、鐘義明的《鐘註》，
對於「動強」、「速達」、「靜專」、「經年」雖然有稍微不同的說明，
都是主張「子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支」。
鐘義明先生的書中，註解後面有篇研究各家說法的文章，可參考。

徐樂吾的《補註》主張「陽支、陰支」要改為「陽干、陰支」，
「干主天、顯露於外、動而有為，
支主地、藏納於下、靜以待用。」

李銘城的《李註》、許羽賢的《許註》，
可以說是延續徐樂吾《補註》的解釋，
把地支藏干的透與不透，分別作為「陽」與「陰」的涵義。

對於各家大師的高見，三條魚在這邊給大家鼓掌。
從理論層面來講，大致是「公說公有理、婆說婆有理」，
至於《滴天髓》的原意是什麼？
就算原作者真如傳說是劉伯溫，也已經死了好幾百年，
不可能從地底下爬出來辯解，除非，有人能夠通靈到地底下去問他。
不過，三條魚始終有種感覺，
「註解」和「引申的創造」要分清楚，
要有創造才會有進步，
但是，創造必須奠基在現實經驗的證據上，
而不是把古人的話無止境的擴大解釋，然後就說那是對的。