物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第六章〉秦嶺之五：脫離謊話層次的謊話〈下〉

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第一，正名。
「生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細裁」，
針對十二地支的四生、四庫、四敗，就像陳素庵的《輯要》所說：
寅申巳亥，四生也，忌沖動，
辰戌丑未，四庫也，宜沖開，
子午卯酉，四敗也，有逢合而喜沖者，……有逢沖而喜合者，……

「支神只以沖為重，刑與害兮動不動」，
針對十二地支發生變“動”的三種作用：沖、刑與害，
沖的作用直接且明確，刑與害的作用比較不明。
加上更前面一節說的：
「陽支動且強，速達顯災祥，陰支靜且專，否泰每經年」，
就是一步一步的、邏輯思緒非常嚴密的，
揭示出這一篇〈地支論〉的結構。

地支和天干當然不可能完全切開來談，
就像前一篇〈天干論〉也不可能脫離地支，
甲木的「火熾乘龍、水蕩騎虎」，
乙木的「刲羊解牛」、「跨鳳乘猴」，
………一直到癸水的「得龍而運」，每一節都必須談論地支。
但是，本末主從要分清楚，
如果反客為主，就讓人弄不清楚要表達什麼了。

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第二，四生、四庫、四敗的意義，
雖然許多人都已經知道，三條魚還是稍微解釋一下，
李銘城的《李註》說：「生方、即五行長生之地，」
這是“四生之地”的原本意義，
但是，《李註》又說：
「陽干生於寅申巳亥、陰干生於子午卯酉，
陽干之生是真生，……陰干之生帶洩氣，……
生方怕動，陽干怕動，陰干不怕動，這是五行真理。」
“真理”，或許吧！
但卻完全混亂了〈地支論〉的主題。

十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，
五行十天干，個別在在萬物中的生命過程，
命理學家追溯其中的衰旺強弱的變化，
把整個過程配合十二地支分為十二個重要的階段或位置，
這些階段或位置稱為“地”、或稱為“宮”，
整個生命過程，合稱為“五行十二地”或“五行十二宮”
──長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。
例如：甲木在“亥”為長生之地，順行依序排列可得到十二宮，
在子為沐浴、在丑為冠帶、……、在午為死、……、在申為絕、……。

其中，長生是任何生命具體踏入現實世界的第一個位置，
必須經過長生，我們才完全承認這個生命已經發生，
在人的生命中，它是嬰兒正要脫離母體的過程、也就是分娩的狀態。
十天干的長生之地分別如下：
──甲木在亥、乙木在午、丙火和戊土都在寅、丁火和己土都在酉、
庚金在巳、辛金在子、壬水在申、癸水在卯。
五陽干的長生之地：亥（甲）、寅（丙和戊）、巳（庚）、申（壬）、
大概中國社會比較重視“陽”，
就把“寅申巳亥”稱為四生之地。

和長生之地完全相反的位置是死地，又稱為敗地，
它是生命留在現實世界的最後一個位置、
也是踏出現實世界的第一個位置，
十天干的敗地分別如下：
──甲木在午、乙木在亥、丙火和戊土都在酉、丁火和己土都在寅、
庚金在子、辛金在巳、壬水在卯、癸水在申。
五陽干的敗地：午（甲）、酉（丙和戊）、子（庚）、卯（壬）、
同樣的，就把“子午卯酉”稱為四敗之地。

墓地恰好位在死地和絕地的中間，這絕對不是偶然的隨意安排，
它是生命由死亡到重生的轉換階段，可以想像成“暫時停留區”，
墓具有儲藏的功能，所以又稱為庫，
為了和現實世界的“墓”區別開來，我們就稱命理的墓為“墓庫”：
十天干的庫地（墓庫、墓地）的最大特徵，
是它們都位在五行屬土的地支，也就是辰、戌、丑、未：
──甲木和癸水在未為墓庫，丙火、戊土和乙木在戌為墓庫，
庚金、丁火和己土在丑為墓庫，壬水和辛金在辰為墓庫。
“辰戌丑未”自然就稱為四庫之地。

要了解「敗地逢沖仔細裁」的意義，
還必須知道“帝旺之地”，這是生命最顛峰的位置，
八字命理特別給它另外一個名稱“羊刃”，就是要突顯它的鋒芒畢露。
十天干的帝旺之地分別如下：
甲木在卯、乙木在寅、丙火和戊土都在午、丁火和己土都在巳、
庚金在酉、辛金在申、壬水在子、癸水在亥。
五陽干的帝旺之地：卯（甲）、午（丙和戊）、酉（庚）、子（壬）、
我們發現一件很重要的事實：
“子午卯酉”同時是五陽干的帝旺之地和四敗之地。

長生是生命在現實世界的確定發生，
帝旺是生命的登峰造極，
墓庫是生命的完全收藏、以殘餘的軀體等待下一次重生的機會。
五陽干的長生、帝旺和墓庫這三個關鍵位置，
結合起來就形成命理的特殊結構：
甲木長生在亥、帝旺在卯、墓庫在未。合稱“亥卯未”三合木局。
丙火長生在寅、帝旺在午、墓庫在戌。合稱“寅午戌”三合火局。
庚金長生在巳、帝旺在酉、墓庫在丑。合稱“巳酉丑”三合金局。
壬水長生在申、帝旺在子、墓庫在辰。合稱“申子辰”三合水局。

只有從以上的角度來了解，
才能真正掌握《滴天髓》〈地支論〉的意義：
「生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細裁」，
「支神只以沖為重，刑與害兮動不動」，
其他的，不管「真理」或是「假理」，都是誤把馮京當馬涼。
剩下的問題，下次再談吧。