物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

【城邦舊網址改貼】
〈第七章〉返家之四：歷史災難的命理原因〈上〉

******************************

******************************

【鐘釋】天干五行相剋的問題是表面的、輕浮的，容易化解，還不要緊。
地支五行相剋的問題是內在、沉重的，因為它反映的事項是很猛烈的。


﹝三條魚﹞
「天戰猶自可、地戰急如火。」
「合有宜不宜、合多不為奇。」
先前在「生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細裁」的補充說明中，
討論過這二十個字，
陳素庵的《輯要》，單獨作為〈戰合論〉，
徐樂吾的《補註》，放在〈地支論〉的第二節，
任鐵樵的《闡微》非常奇特，這二十個字完全消失了。
不過，三條魚對《闡微》的解釋，手上沒有原本，
這是根據許羽賢先生的《滴天髓真解》，
按照鐘義明先生在「天戰猶自可、地戰急如火」一節的說明，
這二十個字在《闡微》是排在卷四〈六親論〉的「反局」之後。


徐樂吾的《補註》，把這二十個字放在〈地支論〉，當然非常奇怪，
三條魚認為它們總論天干和地支的「沖」、「合」，
具有提綱挈領的功能，也不應該塞在後面的角落。


放在〈干支論〉的這個地方，
下一節銜接「地生天者，天衰怕沖」，
代表「天戰」雖然「猶自可」，
卻也不是完全的無所畏懼，必須考量上下的干支結構，
再銜接「天合地者，地旺宜靜」，
代表「合多」雖然「不為奇」，
在某些情況下，可能還是合起來比較好，
原本「合多」的地支結構，沖開了，反而有不測之禍。




《輯要》：天干遇甲庚乙辛，謂之天戰，而得地順靜者無害，
地支寅申卯酉，謂之地戰，則干不能為力，其勢速凶，
蓋天主動、地主靜故也。
如庚申、甲寅、乙卯、辛酉之類，
皆見者，謂之天地交戰，必凶無疑，
遇運歲合之會之，視其勝負，亦有可存可廢者，
其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神、或庫神、或貴神，
以收其動氣、息其爭氣，亦有佳者，
至於喜神伏藏死絕者，又要沖動，引用生發之氣。


《闡微》：據說有。

《補註》：天干相戰，如甲見庚、乙見辛、丙見壬、丁見癸、
戊己見甲乙壬癸皆是也。
甲庚乙辛之戰，見壬癸則和，
丙壬丁癸之戰，見甲乙則和，
設無和解之神，而有別干制之，亦可為救。
如甲木日主，見庚金七煞，而得丙火制之是也。

地戰如寅申、巳亥、子午、卯酉，等四沖是也。
原註天干剋戰，得地支順靜則無礙，
地支相沖，天干不能為力，
蓋干以支為根、支以干為苗，
苗萎而根無損傷，依然可用，
根拔而苗雖無剋害，亦必枯萎也。
天干沖戰，地支會合有力，可以息動解爭，
地支沖戰，天干無能為力。
干剋為輕，支沖為重。


《新註》：無。

《李註》：如果天干在地支紮根有力，
甲木干地支有寅亥，乙木干地支有卯，
丙火干地支有寅午，丁火干地支有巳午，
戊土干地支有寅午，己土干地支有巳午，
庚金干地支有申酉，辛金干地支有申酉，
壬水干地支有申亥子，癸水干地支有亥子。
如果天干所紮根之地支不被刑沖剋害，
則雖然天干甲見庚、乙見辛、丙見壬、丁見癸、……、癸見己，
亦不損其用，此即天戰猶自可之義。
惟仍須審原局之衰旺而定，不可一概而論。
又設若紮根地支遇刑沖，例如甲木干生於申月，年支雖有寅紮根，
但年月支寅申一沖，雖然天干未遇庚金剋害，
但此甲木干則因寅申之沖連根拔起，而喪失殆盡。
這就是地戰急如火之義。


《許註》：無。

﹝三條魚﹞
「天戰猶自可、地戰急如火」，
意思非常清楚，關鍵祇是如何應用而已。
施寄青的八字命盤，再次成為我們最好的範例，
年柱／偏財／丙戌／七殺
月柱／偏印／庚子／劫財
日柱／日主／壬午／正財
時柱／偏印／庚戌／七殺


「丙火剋庚金」就是天戰，「子午相沖」就是地戰，
「天戰猶自可、地戰急如火」，
就是從八字命理對這個命盤的評論中，
「丙火剋庚金」不是真正的問題所在，
在《施寄青八字評傳》第一章〈混亂之十〉，
三條魚討論過施寄青本人對這個問題的曖昧態度，
轉換成現實生命的描述：
「在生命裡面，要維持多少比例的自尊、多少比例的錢財？」
《滴天髓》告訴我們，這根本是個『假問題』。


真正的重點是「丙剋庚」這個沖剋關係在整體命盤的意義，
地支的「子午相沖」，沖掉了丙火的根，
才是這個命盤最大的問題所在，
轉換成現實生命的描述：
「內心對一切問題的模糊態度、對感情的曖昧態度，」
《滴天髓》告訴我們，這才是『真問題』。