物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

【城邦舊網址改貼】
〈第三章〉評註之九：天乙貴人何處貴？〈上〉

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「天外飛來一鏟」，這是近一星期最好笑的新聞。

教育部長難產？
哈，
才德兼備？？
慢慢等吧。 

有沒有發現馬英九和陳水扁有個共同的地方？
別誤會了，
我指的不是施明德的評論：「寵豬拿灶。」
“馬”會不會變成“豬”，也不是我關心的焦點。
那個共同的地方，
在兩個人身上，用截然不同的方式來表現。

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【鐘釋】陽干性剛，隨著「氣」的消長而變化，不受強力的影響。
陰干性柔，能拋棄自我，隨著強力而變化。

﹝三條魚﹞中國最早談論“勢”，是荀子、李斯、韓非這些「法家」的人，
在他們的談法中，“勢”就等同政治上的權力。
從這種角度來看，鐘義明先生的語譯已經相當精確掌握了原本的意義。

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《輯要》：五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財煞之勢，
五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，
金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，
於情義之所在，見其勢衰則忘之，若從得其正，亦未必至於無情義也。

《闡微》：五陽氣闢，光亨之象易觀，五陰氣翕，包含之蘊難測，
五陽之性剛健，故不畏財殺，而有惻隱之心，其處世不苟且，
五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂，
以柔能克剛、剛不能制柔也。
大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也，
豪俠慷慨之人，皆陽氣之所鍾。
然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。
陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶險而內仁慈。
陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。
此人品之端邪，故不可以不辨。
要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心，
凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云擇其善者而從之，即此意也。

《補註》：十干為五行之代名詞，而分陰陽。
甲乙、同一木也，丙丁、同一火也，
然雖同為一物，而論其性質，則陰陽截然不同，其用亦迥別。
陽干性質剛健，有特立獨行之性，非至本氣休囚死絕之地，不能言從。
或雖臨死絕，而見印相生，仍為絕處逢生，亦不能從。
雖才官黨眾勢強，而弱自歸其弱，
運喜扶身，不能棄原來之根性也。
若陰干則不然，其性柔弱，見四柱才旺則從才、煞旺則從煞，
即使通根月令，自坐生地，亦所不論。此所以為從勢無情義也。
陽干如男性，雖環境親友，富貴熏天，
只能自守窮廬，安於貧苦，努力奮鬥，不能以他人之富貴為富貴也，
除非無家室可歸，不能自存，
萬不得已，捨己從人，其獨立為本性使然也。
陰干如女性，見環境富貴，只要有可從之勢，即嫁之而去。
別人之富貴，即自己之富貴，不思獨立，亦其本性使然也。

《新註》：陰干之性為受動的，非有好環境不足以顯其用，
陽干為主動的，環境不良雖破滅亦不變其性也。

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《鐘註》：蓋陽是放射性，主施；陰是收斂性，主受也。
任鐵樵從「陰干從勢無情義」，在人品、性情方面發揮，
是不善讀書、錯解文義者，不足為訓。

《李註》：從、是日干弱無氣，
四柱剋洩日干的五行過旺，日干不得不棄身從命，
陰日干性柔易從，陽日干性剛則難從。
從格、在命理上向來就是一道難解之題，………
究其原因，實是因為不察衰旺、不知變化、不辨真假，
命學家許羽賢說：「據愚經驗，難評之命莫過於從與不從或雜而混濁之局。」 

《許註》：五陽者，甲丙戊庚壬，五陰者，乙丁己辛癸，
從者，日干衰弱無氣，四柱剋洩交加，不得不棄己從他之意。
五陽從氣，五陰從勢，其實氣勢二字不必細分，
不過陽剛性剛難從，陰干性柔易從而已，
從格看法亦不離清濁、真假，如從正不得混偏，從偏不得混正，
若偏正相混，局中須有剋洩偏正之神，方能去假留真。
從格忌見………，否則從官破格，餘者可以類推，
若從格很多、混雜，制化之神無力，謂之不從，應以正格論之，
無所謂假從，假從乃後人妄造，理不足信（詳假從一節）。

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﹝三條魚﹞
第一、以上各家大師的分析的最大差異，
是某些人在「陰干無情義」大作文章，
另一些人批評他們在人品、性情方面的這種解釋毫無意義，
三條魚對這些爭論不感興趣，
因為那屬於哲學的領域、不屬於命理的領域。

第二、命理領域可以分析人品和性情，但是要切合命盤的具體結構。
天有陰陽，地有乾坤，人有男女，
男女的分別是以身體器官的差異為基礎，
和他們的人品、性情、潛在特質一點關係都沒有，
八字命理最重要的分別是陰陽，
五陰和五陽的意義，參見上一節的分析，
原則上，陰者內斂、陽者外放，
陰陽結合男女，產生了陽男、陰男、陽女、陰女，
當然，要小心這些只是大略的分別，細部分析要以命盤為主。

第三、除了針對「陰干無情義」的態度上的差異，
各家大師有志一同，把焦點鎖定在「五陰從勢」的解讀，
再把「從勢」歸結成命盤結構的「從局」。
許羽賢先生在書中不避諱的直接挑明：「氣、勢二字不必細分」，
事實上，所有大師或明或暗都是相同的做法，
《滴天髓》原文明明就是：「五陽從氣……五陰從勢……」
陳素庵在《輯要》的解釋變成：「五陽得陽之氣……五陰得陰之氣……」，
任鐵樵在《闡微》的解釋變成：「五陽氣闢……五陰氣翕……」，
其中的“闢”和“翕”分別是開放和閉合的意思，
先前談過，五行就是五德、五德就是五氣，
五氣分為陰陽以後，各別的特性當然非常重要，
但是，這是屬於上一節的範圍。
本節的「五陽從氣……五陰從勢……」，
這個“氣”和“勢”是對立的一組詞彙，
這個“氣”應該不能等同於五氣的“氣”，
那麼，到底什麼意思呢？
既然各家大師都略而不談，三條魚也就不便妄加揣測了！

第四、許羽賢先生說：「無所謂假從，假從乃後人妄造。」
“假從”就是表面的結構不像從局，
它的“取用”卻必須按照從局的方式來論斷，
可能要過好一段時間，我們會討論到這個部分。

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「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義」，先前談過一次，
http://forum.ctitv.com.tw/viewtopic.php?t=57190

這兩句話出自明代的八字古籍《滴天髓》，
三條魚通常不和人談命理的，
因為暴殄天物、對牛彈琴。

陽干陰干的意思很明顯，
有些書上改為『陽干』、『陰支』，
那是不解文意、斷章取義的解法。
陽干就是甲丙戊庚壬，
陰干就是乙丁己辛癸，
到底什麼是『氣』、什麼是『勢』？
又為什麼『無情義』？〈可別望文生義，那就笑死人了。〉

這兩句話最重要的意義，
是表明日主為陽干和陰干的『取用』，大大不同，
日主是壬、和日主是丁的命盤，
就算其他的十神特質都相同，
解法也是不同。