物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第四章〉命書之二：四肢癱瘓的因果循環〈下〉

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【鐘釋】在亥子冬月，木弱而怕寒濕，
即使地支有午火，生機也有障礙，
若有甲、寅，乙木就像寄生植物的藤類和女蘿（菟絲松蘿）依附松柏喬木似的，
四季都有生機啦，

﹝三條魚﹞命盤地支呈現一片水勢的虛濕狀況，
就算有午火來調節，未來的走勢也非常值得擔憂，
如果有甲木可以來依附，按照鐘先生的說法，那就「四季都有生機啦」。

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《輯要》：生於子月，（木葉凋零之時，水多益寒。）
而又辛壬癸透者，則雖得午，亦難發生，
（乙雖生午，然午能洩乙，況一火不能敵眾水也。）
若甲與寅多見，譬之藤羅繫喬木，春月秋月皆可。

《闡微》：虛濕之地，騎馬亦憂者，
生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也，
天干透甲、地支藏寅，此蔦蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，
故曰可春可秋，言四季皆可也。

《補註》：馬、午也。生於亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難發生。
若天干有甲、地支有寅，名為藤羅繫甲。
可春可秋者，言四季皆可，不畏斫伐也。

《新註》：生於子月，而又有壬癸透者，則雖坐午，亦難發生。
甲與寅多見，如弟從兄之義，譬之藤羅繫喬木，何畏斫伐哉！甚是。

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《許註》：當寒風霧氣來襲，局無丙丁，而反透壬癸者，
此潮濕的環境容易使乙木凋零，
若見午火，亦恐助益不多，所以「騎馬亦憂」矣，
須見甲木，則「藤羅繫甲」，乙得生機，
若無此條件，則乙木過不了寒冬，故原文只言「可春可秋」。

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﹝三條魚﹞
第一、原文既然說「虛濕之“地”，騎馬亦憂」，
有沒有《輯要》的天干透出辛壬癸？
有沒有《新註》的「壬癸透」？
或是《闡微》說的「四柱無丙丁」？
就不是必要的條件，這些只是加重原本命盤“虛濕”的狀況。

第二、造成「騎馬亦憂」的「虛濕之“地”」，
也不可能只是「生於亥子月」，
《闡微》說的「又無戌未燥土」，才是構成“虛濕”的必要條件，
其實，很容易想像下面兩種“虛濕”的命盤：
地支出現“亥子丑”、或“申子辰”，
就算地支再有“午”來衝破子水，
但是，《滴天髓》後面會講到：「衰神沖旺旺神發」，
“午”衝破“亥子丑”、或“申子辰”的子水，
只是讓原本的水氣更加猖獗而已。

第三、至於「藤羅繫甲，可春可秋」的意義，
從原文暫時看不到明確的指涉對象，
如果說日主乙木的命盤，只要「天干透甲」，
就可以平安順遂，那也未免太荒唐了，
鐘義明先生的解釋「四季都有生機啦」，似乎也帶有調侃的意味。
所以，三條魚不作評斷，留待以後研究吧。