物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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〈第四章〉命書之九：亂點鴛鴦譜？天地之合？〈上〉

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【鐘釋】丁火的本性溫和、內裏光明，蘊藏著強大的光熱能源，慢慢散發出來。
春天能制辛金使不剋制乙木偏印，是子能護母的孝道。
能合壬化木制己土，使己土不濁壬水，是臣能諫君之忠心。
（坤壬乙為天干三合，坤為臣。）

﹝三條魚﹞丁火溫柔而適中，內在本性非常的光明。
當命盤天干透出乙的時候，會具有孝順的特性，
當命盤天干透出壬的時候，會盡忠職守、尊敬長官。

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《輯要》：丁為溫暖之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，
外柔順而內文明，豈不昭融乎。
乙乃辛之母，畏辛而丁抱之，
不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，
其孝異乎人矣。
壬為丁之君，壬所畏者戊，外則撫恤戊土，使土不來欺壬也，
內則暗化木神，使戊不能抗壬也，
其忠異乎人矣。

《闡微》：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳，
內性昭融者，文明之象也，
抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也，
合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也，
惟其柔中，故無太過不及之弊。

《補註》：丁火，離火也。內陰而外陽，故云柔中。
內性昭融，即柔中二字之注解。
乙，丁之母也，有丁護乙，使辛金不傷乙木。
不若丙火之能焚甲木也。
壬，丁之君也，壬畏戊、而丁合之，能使戊土不傷壬水。
不若己土合甲、辛金合丙，之能變其本性也。
（己土合甲，甲從己化。辛金合丙，丙失其威。）

《新註》：全條透出陰性柔中之意，
與丙火合看，可明陰陽干性質之不同。
前條有甲來焚滅，此條則抱乙而孝。
原註：乙畏辛而丁抱之，壬畏戊而丁合之，甚是。

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《許註》：丁為月亮之光，也是太陽下山後的餘溫。
丙生於寅、死在酉，而酉則為丁之生地，
丁無丙之光明亮麗，即「丁火柔中，內性昭融」之性；
乙木成長的速度較快，全賴丁火的溫度，
陽光（丙）太強，反會使乙木枯搞，
又乙木至秋已結果，能得適當的溫度（丁），
果實方才甜美，所以「抱乙而孝」也；
丁至巳午未月，氣候燥熱，極度缺水，萬物難養，
若能見壬水（雷雨），則有利於萬物之生長，故云：「合壬而忠」。

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﹝三條魚﹞
第一、「丁火柔中，內性昭融」，
和先前的「丙火猛烈，欺霜侮雪」相對照，
充分表現陰天干和陽天干兩種相反的表現方式，
但是，和「乙木雖柔，刲羊解牛」的說法來比較，
就知道五種陰天干各有不同的“柔”。
“昭”是“光明”、或“表白”。
“融”是“非常光明”、或“火氣上散”。
「內性昭融」，一方面指出丁火和丙火同樣有“炎上”的特性，
另一方面指出丁火的內在特性非常的光明，
丙火和丁火的差別，是丙火的光明通常是由內而外、毫無保留，
帶有咄咄逼人的態勢，所以特別需要水來剋制，
丁火的光明則是比較內斂，
反過來說，丁火自然就沒有「欺霜侮雪」的特質。

第二、吳俊民先生的《命理新論》上冊，有一段對丁火的描述，
出自古籍《醉醒子附錄》，列在下面，供大家參考：
「丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明，
得時能鑄千斤鐵，失令難鎔一寸金。
雖少乾柴猶可引，縱多濕木不能生，
其間衰旺須分別，旺比一爐衰一檠。」

第三、關於「抱乙而孝，合壬而忠」，各家大師的解釋差別不大，
其中，任鐵樵在《闡微》的解釋最為簡明扼要：
「抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也，
合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也，」
乙是丁的偏印，丁火剋辛金、使辛金不傷乙木。
壬是丁的正官，可能像是各家大師說的，
因為丁壬合化木、木剋土，保護壬水免於土的侵襲，
也可能像是陳素庵在《輯要》說的「外則撫恤戊土」，
丁火不知道怎樣的搞定了戊土，讓戊土不去剋壬水。

這些解釋都有不少的疑問：
１、一般來說，既然丁火作為命盤的日主，就不再討論它對辛金的剋制。
２、八字命理的“母”主要是用正印來代表。
３、丁壬可能合而不化，至於丁火怎麼搞定戊土？陳素庵也沒解釋。

「抱乙而孝」一詞，按照三條魚的看法，
和什麼丁火剋辛金，一點關係也沒有，
當原本的命盤已經有乙，如果命盤或流年再出現“庚”，
因為庚金貪合乙木，就沒有閒功夫去剋甲木，
甲木代表正印，命盤的乙使得丁火的正印不受侵擾，這才是「抱乙而孝」。
至於「合壬而忠」呢？
孔子說：「舉一隅，以三隅反。」
已經講很多了，留給大家想想吧。