南懷瑾：《人生的起點和終點》（一）

第一講 (四) 前生後世的問題

    現在這位胡居士，跟我通信多年，你看他那個樣子，很規矩很老實的，常常提一些問題，文章也好，見解也好。他昨天說，那麼多年的通信，積累起來有這麼一本了，可以出一本書。他叫我看看，看哪些該發表，哪些不該發表。我還沒有時間看。他每年都回來看我，很多問題當面談的。他最近的通信，就提到生死問題，因為看了密宗《西藏生死書》，還有老的一本《中陰救度密法》，講到人死的時候，怎麼超度幫助他們，這類的問題。這兩種書現在外面有英文版，我們這裡的人，不大留意國際知識的，現在美國人研究生死問題，認知問題，都是這些引起的。

    基督教認為人死了，最後受上帝的審判，佛教不是這個道理，中國人的觀念也不是這樣。靈魂是會轉生的，原來西方文化不承認，現在也改變了，比較普遍承認，而且在追尋了，還到東南亞緬甸、泰國、柬埔寨，以及西藏各地研究。象這類事例很多，有些孩子生出來就講，我是某家的老頭子，現在投生到你這裡來。現在美國人也跟著追究，找到這個孩子，把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了，我的東西放在那裡，結果都找得出來。看到那個老太太來，就說，他是我的老婆。老太太不承認，他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話，老太太哇！哭了，真的是我老公！

    這種故事還拍成電影，有些不大准確，有些很准確。就是說現在國際的趨勢如此，象美國人現在研究生命科學、認知科學，研究人的靈魂是不是有前生後世，三世的因果。換句話說，西方的文化，基督教文化，不相信三世因果，現在整個在轉變，正在追尋這個問題，一定牽涉到密宗的《西藏生死書》，尤其密宗加了西藏兩個字，很神秘，我們不說對或不對，只說這是個問題。

    生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題，中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂，在佛學裡頭叫“中陰身”，也有翻譯叫“中有身”，這是幾千年前就有的學問。為什麼叫中陰呢？我們死了，靈魂離開了這個身體，還沒有轉生另一個生命以前，中間存在的這一段，所以叫中陰身。

第一講 (五) 因果的科學性

    注意，嚴格的講，我們現在活著，也是中有身，因為這不是我們畢竟的生命。這一點，在這裡先加以說明。佛學講生死，有分段生死，變易生死。我經常問，佛學的基礎在哪裡？“三世因果、六道輪回”是所有佛學的基礎，這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學，都在瞎扯！也不相信因果；而你們只粗淺的曉得因果報應，其實隨時隨地都是因果，沒有因果關系，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關系中。

    天主教、基督教、回教也講報應，做好事的人上天堂，做壞事的人下地獄。那麼，因果誰作主的？誰判案讓你報應？佛教不承認有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為什麼不承認？因為這是因果的道理，是個大科學，上天堂下地獄，六道輪回，三世果報，都是我們自主的。我們學佛，是要認識生命自主的東西，這個自主不是你現在想作主就做得到的，所以修行的重點在這裡。

第一講 (六) 我們都是化身

    我一輩子研究哲學宗教，為什麼重點在佛法呢？中國儒家、道家跟佛家一樣，但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道，知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙，有個總的共同生命，是不生也不滅的，永遠不變的。這個在哲學上，中文翻譯叫做“本體”，一切生命的六道輪回，分段的生與死，只是這個本體的變化現象。

    假定時間是永恆的，在科學上我們加“假定”二字是很嚴肅的，我為什麼講“假定”兩個字？因為時間不一定是永恆的。假定時間是永恆的，那麼，昨天、今天、明天，過去、現在、未來是時間的分段，這是人為的知識思想，把時間分段了。

    我們生命也同這個原理一樣，在所謂的本體上講時間是永恆不變的。可是我們現在變男人、變女人，女人嫁個丈夫，男人討個老婆，然後生了又死，昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命隨時都在變化，宇宙也隨時在不停的變化；這是變易生死。

    譬如說，我常常跟你們開玩笑，也是真話，有很多幾十年不見的同學來看我，“老師啊，二十多年沒有看到你，還是一樣哦！”我說，我要是不變，那不是變成老妖怪了？其實我早變了，已經不一樣了，這是變易生死。我經常引用《莊子》裡孔子對顏回講的“交臂非故”，這怎麼講呢？你們現在的教育不從古文入手，就看不懂了。交臂，就是兩個人擦肩而過，你過來我過去，就是一下子，已經不是原來的你我，一切都變了，變得非常厲害。

    那麼，佛法的修持，象小乘羅漢了生死，充其量了了分段生死，認為這一生修行成功了，不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣，不來？做不到的！就算你入定八萬四千年，最後還是要出定來的，所以說不是究竟，大菩薩才能了脫變易生死。

    昨天晚上胡松年問我，釋迦牟尼佛也是化身嗎？沒有錯。什麼叫化身呢？以佛教來講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛；一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。換句話說，都是本體的分化作用，而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生，成佛做教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身。

第一講 (七) 什麼是悟道成佛

    在講這個課題以前，我們要曉得，人類整個的文化，不論中西，一切學問，都是為了追尋生命問題。像現在大學裡開了那麼多課，開了那麼多研究所，經濟學、社會學、政治學、物理學、化學、應用科技等等，也是為了生命問題。如果與生命問題、生存問題不相干，這個學問不會成立的，自然會被淘汰。還有生存裡的現象，我們叫做生活，為了生活不管做生意也好，做官也好，花了那麼多錢，培養孩子受教育求學問，拿了學士、碩士、博士學位。在我看來，也許我不對，我說求學問賺錢，或者做官，胡鬧一陣，也都是為了一個生命問題；一切宗教也是一樣。印度在釋迦牟尼佛以前就有宗教。現在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原來都是古印度的範圍；佛教後來傳播範圍很大，不僅包括整個印度次大陸，乃至東亞、東南亞、中亞、歐洲，也有部分包括在內。印度的疆界土地非常大，不過古代沒有統一，言語文字有六十多種，到現在也不統一，而且他們自己也不注重歷史。如果印度也像中國一樣，有類似秦漢的統一，文字的統一，那就不得了啦。

    這就看到我們中國文化的寶貴了，秦以後，我們文字統一了，很好的保存了歷史文化，當然包括佛教在內。到現在，我讀古書，幾千年以前的思想文字，一看就懂。不過，現在白話文、簡體字的流行，差不多把歷史文化寶庫的鑰匙丟了，這是個大問題。

    印度既沒有統一文字，也不注重歷史，再經過阿拉伯人、英國人的入侵，印度現在沒有佛教了；現在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的東西，都隨著佛經到中國來了，所以我跟有些練瑜伽的印度朋友感歎，我說很想把你們老祖宗留在中國的寶貝交還給你們！他們說我們也想啊，可是文字言語真的不行啦。我說你們老祖宗那麼偉大一個聖人——釋迦佛，他的東西都留在中國了，沒有中國保留，現在就都沒有了。

    至於言語呢！兩千年以後，中國各地的方言那麼多，到現在也還沒有大統一；譬如廣東話、閩南話，北方人聽不懂的。現在所謂海峽兩岸問題，就有語言溝通的問題。所以普及標準話，尤其必要；當然不是說普及標準話就不要方言了，兩個可以並存的。

    我這個話又拉開了。那麼世界上文化既然都為了這個生命問題，中國當然也有同樣的問題。你們要學佛，那麼佛悟道悟什麼？為什麼要悟道成佛？說穿了還是為了生命問題；為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死問題、生存問題。佛在菩提樹下大徹大悟，得“阿耨多羅三藐三菩提”，這是梵文音譯，翻譯成中文來講，就是無上正等正覺，無上正遍知，無上正遍道。什麼叫菩提？就是悟道了，明白了。證得菩提，不只是道理明白，是身心都求證到了。“阿耨多羅”是至高無上，徹底的；“三藐三菩提”是正遍知，正等正覺，隨時隨地清醒知道，不糊塗。“三”，意思就是正；“藐”是等，平等，一切平等。

    為什麼《金剛經》等經典上提到成佛是證得菩提？換一句話說，佛的大徹大悟，是徹底知道宇宙萬有生命的究竟。到了中國文化，禅宗把這些名詞都推翻了，就是“悟了”！悟了什麼？唐代的大禅師說，悟了“這個”！“這個”是什麼？干屎橛！狗屎！狗屎也好，這個也好，阿耨多羅三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代號。生命的究竟是講不出來的，只好用個代號叫做菩提。

    釋迦牟尼佛，在這一代這個世界上，所謂悟道成佛了，悟個什麼道呢？徹底知道了，不是邏輯理論上知道，知道一切生命的本體是不生不死的，沒有生過，也沒有死過，是悟到這個而成佛。譬如釋迦牟尼佛，他也生來也死去了，同我們一樣，這個是生命的現象，分段作用，就是像昨天明天後天一樣的，或是去年今年明年，過去現在未來一樣的。所以我說，唐人劉希夷有兩句很有趣的詩：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。中國的佛學道理，用文學這兩句話就說明了。這個生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現象；念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅，永遠都是這樣。找到了生命能生能滅的根本，叫做成佛，叫證得菩提。

第一講 (八) 變與不變

    為什麼佛教到中國，很容易就被吸收呢？因為中國文化的老祖宗《易經》也講過這個道理。《易經》有幾個要點——變易、不易、交易、簡易。所謂“不易”，有個東西是不變的，永遠不生不死，根本的東西沒有變過。“變易”就是變易生死，會變化的，宇宙萬有一切現象有生有滅，隨時變化，沒有不變的東西。男女感情，父子感情，一定會變的，不變就不叫做感情了。“交易”就是變易中有交變，交叉的，感應的；這個交變感應，在梵文裡就叫瑜伽，互相感應，相對應的變。“簡易”，一切複雜的變化是由簡易來的。只懂復雜，不懂簡易；或者只懂簡易，不懂複雜，都不通的。變易、交易、簡易，萬變不離其宗，只有一個不變的，就是不易。(按：唯識述記卷二曰：言瑜伽者，名為相應。)

    就因為中國有這個文化的基礎，道家、儒家、諸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成為東方文化。因此我也常常告訴西方人，你們講宗教，世界上哪裡有你們的宗教？五個教主都是東方人！孔子、老子、釋迦牟尼佛，東方人；耶稣，穆罕默德，是中東人，也是東方，沒有一個你們西方人。你們西方拼命反對東方，其實你們的文化思想大多是東方人所給的。這五大教主都懂了這個道理，不過他傳導傳播的方法不同，因地制宜；當然，道理有程度的深淺，講得最徹底的是釋迦牟尼佛。中國的《易經》，對這個道理也知道。

    譬如說，易經八八六十四卦，有法則在變。你們要算命卜卦，算個什麼？算也沒有用。當你這個事情說對了，對了以後，已經變成不對了，隨時變去；所以沒有絕對算準的，都是刻舟求劍。常常有朋友問我，老師啊，我去做生意，你給我算算卦。我說，不是成功就是失敗，沒有中間的。你說做生意要賺錢，拿出本錢來，如果也沒有賺，也沒有賠，可是你消耗時間精神，已經賠了嘛！你說賺了，賺來的已經過去了，還是沒有，其實沒有賺，一切都是在變化的。生命的道理就是如此，這是一個大原則。所以學佛修道，所謂打坐參禅，大徹大悟，就是指的那個本來不生不死的，這就是佛學，也就是中國道家修神仙之學。

    我常說，世界上東西方的文化，講了半天，中國人有個別家都沒有的文化，就是敢講生命是可以“長生不死”的，只有中國道家敢這樣講。既然曉得那個本體是不生不死，我可以修持到同本體一樣活著，去了死的一頭，永遠活著，道家叫“與天地同壽，與日月同休”，“宇宙在手，萬化由心”，這個只有中國人膽子大，敢做這個科學的假定，認為生命可以跟天地宇宙的壽命一樣長久。宇宙是活動的，在這個虛空中，永遠不停止的活動，沒有休息過，我們的生命也使它永遠活著不休。

    佛不同了，佛曉得本體是不生不死，但是不講，把這個生死可以保留起來。中國的禅宗密宗雖不講這個話，但有這個含義在。可是釋迦牟尼佛得了道，為什麼又走了呢？佛說我沒有走啊！我還在這裡。而且最有趣的，佛到八十一歲走了，要走以前，告訴跟他出家的弟弟阿難，阿難沒有講話。最後佛宣布要走了，阿難就痛哭的跪著說：哎！您不能走啊！佛說我有意的問你三次，借你的口看因緣，我可以留在這個世界上不死，你看我留好啊，還是死了好？可是問你三次，你那個時候被魔魔住了，頭腦昏聩，都不答覆我。如果你說我留，我就留下了，你沒有講，現在這個機會過去了；而且魔王要求我不能再留下去了，我也滿魔王的願，要走啦。可是經上記載佛吩咐他的四個弟子：迦葉尊者、羅侯羅(佛的兒子)，還有賓頭廬尊者，另外一個是君屠缽歎尊者，留形住世，身體留下來在世上繼續活著。據說，迦葉尊者現在還在雲南的雞足山那裡入定，這個叫“留形住世”。這些都是研究生命問題的資料。生命問題、生命的道理就有那麼嚴重。

    換句話說，佛說一切眾生，不只人，包括宇宙的物理物質世界和精神世界，都是這個本體的現象變化，都是分段生死，都是變易生死。變化不是究竟，不是根本，而是現象。但是這個生命總體的功能，是不生不滅的，不生也不死。

第一講 (九) 道理分四種

    講到這個道理，先說明一下，我們佛學講“道理”，現在中國的基督教傳道也講“道理”。“道理”是中國文化固有的名詞，佛學、基督教進來翻譯借用的。《解深密經》講“道理”分為四種：觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。

    “觀待道理”，一切物質物理現象、精神現象，都是這個範圍，都是因緣所成的相對的現象。像花草樹木，土石水火，各種生命，乃至自然界的一切，人類建造的房屋、家具、各種電器，國家、民族、社會、法律、政治、經濟、倫理道德、軍事、醫藥，我們的思想觀念、情緒、講的話、寫的文章，包括自然科學同人文科學，這一切都是觀待道理。“待”就是相對待的，因緣起滅的，因果生滅的。

    “作用道理”，一切物質物理、精神現象，各有各的作用。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，各有各的作用；眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等，這些生理器官，也各有各的作用；地水火風空、覺、識，也各有各的作用。

    “觀待道理”是從不同角度講的，是從現象上講，一切物質現象、精神現象都是因果、因緣起滅的，相對待的，不是單獨的，也不是絕對的；換句話說，每個現象都必然隨著因緣變化而變去的。“作用道理”是從作用的角度講的，一切現象、一切因素各有各的作用，換句話說，各有各的變化作用。

    第三種是“證成道理”，是自己做功夫求證，科學求證到的。求證什麼？求證法爾道理，本來的真理。你說一念可以清淨，思想煩惱沒有了，不受身體障礙了，這只是功夫，是要求證的，科學性的，這個叫證成道理。

    第四種是“法爾道理”，法爾如是，不隨因緣因果變化而變化，是本來如此的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個“法爾”是佛學到中國來才創造的，意思就是我們中國人普通講的自然，本來如此。但是為什麼不叫自然道理呢？一講自然，怕落在唯物觀念、又怕落在道家的，或印度外道的自然觀了，所以另創一個名詞——法爾道理。所謂法爾道理，是有個永遠不變的真理，是當然的，推翻不了的。

    我們一般講的，隨便說的，都是觀待道理、作用道理，都屬於觀察對待，是邏輯，是作用，當然不合邏輯的話也很多，也是觀待道理、作用道理。科學研究也是觀待道理、作用道理，對證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至於證成道理，是以本身的生命來修行實踐求證到的，是正念求證成功了；譬如得道成羅漢，成菩薩，成佛，這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。

    這些道理的背後，最高的道理就是法爾道理，那是真理，是不變的；不是說沒有證成之前它不存在，而是它根本沒有變過，變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時，那時得道了。“得道”也是比方說法，是觀待道理的說法，因為“道”從沒離開過你，也沒有增一分減一分。用比方的說法，禅宗的話，就是回到本來面目。然後，發起各種妙用，那時法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無礙了。以上這幾種道理的分析，也都是觀待道理、作用道理，只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。