作家
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| 2013/04/28 01:28:16瀏覽458｜回應1｜推薦9 | |
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大稻埕 「哥哥…」這位老兄導覽出心得，他一聽我的姓就說︰「妳是滿人。」與迪化街商家相熟，號稱人文導覽可以闖入商家深戶內，據其中某戶說“ 此屋原長，可直抵淡水河濱…”那可得有百來公尺了？ 迪化街商家的門面寬度一致，顯得極為狹長、深遂，卻也是事實。職場上，往來客戶我會常到『O華食品』拜訪，進門後總是上樓見『社長』，只緣身在門窗皆屬古蹟中，對於屋子的深度頗為稀奇但僅粗具印象；導覽者說「大稻埕」是由『O華食品』的祖輩開拓、發跡起，可惜當年毫無遊憩的心思，否則，從老板口中聽到第一手『大稻埕發跡史』，多美！ 老板當時只邀我瞧：「這裡的一窗、一門都是古蹟」。
導覽老兄對腦門兒上冒三條線的迪化街掌櫃解釋：「我不是叫她『哥哥』，是叫她『格格』…」 這樣老兄也開心地不斷介紹與重覆，成為導覽新標的時與主場主人見面的〝開場語〞，老兄既然高興，我只好配合演出；如此三個小時的大稻埕行腳，末了、他請喝咖啡… 我只得回請吃簡餐了。 隔些日子，再到延平北路附近… 走入『台味濃厚』的地區，是我故意繞路〝串街亂逛〞。
萬全街 從早期紅燈戶林立的『保安街』走到『萬全街』–這個巷弄的名字取的真好！ 這裡居然還有六、七零年代 『懷舊』店舖，賣戳戳樂–數十來個小方格（約10X10）戳獎–戳到什麼、是什麼，不是故作時髦–板橋大遠百的『懷舊店舖』，是真古舊年頭的甘仔店；再多走兩步，可以見到新北市景美的人權監獄中給遊客展示的〝福利社〞，模樣擺飾幾乎一個樣… 若是有拍電影或拍紀錄片者，可以到『萬全街』取景，且別讓『活』店鋪消失而空留遺恨。 那日，我沒帶相機（手機）。 『萬全街』公寓的豆腐工場，我見到從黃豆到豆腐的製成過程–半自動生產線，進屋、駐足看人工的操作，興趣盎然地研究半天。 這巷子太有趣了，哪天還要帶相機前來… 在台北，串街走巷會有許多的新發現！ 仁愛路圓環 鬧市的東區，仁愛路圓環原『鑽石樓』旁裡接壤的一巷，OO饅頭店的趙姓山東籍老板說：「屋子地坪太小，只能建五樓… 建商沒有興趣。」左鄰右舍可都已改建了，他尚有九十高齡的老父︰「民國三十八年，父親（當兵）到了基隆港喝了口茶… 又，轉赴海南島與共軍作戰。」民國四十一年退伍，台南安養在學校做工友，娶台灣女子（他的母親）… 後來，還好遷居台北，方有此處店面，住家另居他處五樓，花了二十萬買了可爬行樓梯的電動座椅：「老父因糖尿病已截去一肢。 父母皆是糖尿病患者，我也遺傳有糖尿病！」買些包子饅頭也能窮聊，我‘確定’是一種『老化的現象』。 莫言–山東高密人 趙老板說：「莫言就是我的同鄉，山東高密人。」 「莫言小說總提到『高密東北鄉』…」 「他說的是『高密南城』、『高密北城』。」 「我正在看莫言小說，你也看呀？」「我沒有看。」翻著封面半折裡子上，書︰“莫言 山東高密人，1955年生。 … 果然不是在說〝東北〞，是山東的『高密東北鄉』。 莫言小說太複雜，有時真想一目十行… 太厚的文章讓我總在兩、三頁後就眼酸… 半會兒就闔上眼、睡去，半夜醒時再續… 看個半頁、十行的又睡去；八部小說，才看完了三部，『高密東北鄉』頻繁出現–『到底東北（兩字）的形象大於高密鄉』… 要不是聊天聊到〝山東高密同鄉〞，似這般『半夢半醒』屌而啷鐺瞎對付〝壯覽〞小說，哪時才（或許永無機會）能發現錯誤哩？！
若不是上帝的旨意與帶領，我們如何能將所領受的發出聲音、表達成語言？最終就是要傳達耶穌道成肉身的道… 一個作者要有一塊屬於自己的地方，以自己的方式來講述故事，以符號記錄個人靈魂深處的回應。 諾貝爾文學獎得獎者莫言，以說故事的方法寫作，結合中國傳統說書方式，平鋪直敘地表達他過去在困苦時的環境與心情，反應了當時人們的心思意念。他更以想像出的「高密東北鄉」，作為他個人抒發、模擬、幻想、意喻、揣測的天地，把大千世界各種人事物，演繹到他的天地之間，沙盤推演式的再活過一遍。 莫言的母親經常出現在他的文章裏，她代表中國傳統女性的堅忍、憐憫、自尊及同情心。譬如多年之後，她遇見一位在她拾拿麥穗時曾打過她的老人，莫言想找那老人報仇，他的母親卻說：「兒子，那個打我的人與這個老人並不是同一個人。」雖是同一個人，但在不同的心情、環境與場景裡，內在的認知就可能有所不同。 「別讓娘丟了臉！」丟臉對中國人而言是挺要緊的事，中國人愛護自己、家庭及祖宗的名節，個人丟臉事小，讓家人及祖宗失了光彩體大。莫言的母親一肩挑起家庭的擔子，拚了老命也願意為家人擺上。 尋找說故事平台 而作者思考的背後需要時間的沈殿。莫言曾幽默地公開：「有一些很有文化的人，在背後甚至當面嘲弄我的相貌，而我則心平氣和地向人家道歉。」由於莫言從小有個對家人說故事的平台，才有他炫耀自己記憶力的空間。 莫言的作品裏都有他童年時的影子，他當年的許多幻想都被寫進了小說，包括他對貧窮及苦難的經歷，對未來盼望的願景及異象。 (轉載止) … … 原文自： http://www.ct.org.tw/news/detail/2013-01043 格格–刨根 法國的洋妹夫詢問我家家譜，老妹方知：「大姑姑的姓，與二姑姑和我們的不同耶？ 大姑姑姓“全”…」 「我早就知道了，爸爸說的… 但是我不知道為什麼？ 反正是滿州人漢化的姓，〝代用〞姓啥就不必研究了！」 老妹捎來說明，如下︰ 姓氏，本來是表示血緣關係的稱謂。 滿族“父子不同姓”． 實是一種誤解。正確的說法應該是“隨名姓”。 滿族的民族史，雖然有過幾次變稱和變化，堯舜時為肅慎，三國時為挹婁，南北朝時為勿吉，隋唐時為靺鞨，宋、元、明時為女真。民族雖發展變化了，但有個習俗卻相沿數千年而不改。無論官方文書還是互相稱謂，都只稱名字而概不稱姓。1635年命名滿(漢語音譯，也有的譯為曼殊，滿語吉祥之意。 建國後沿為音譯滿)後，直至清朝末年，這種習俗仍然延續了下來。 例如我們稱溥傑老為“溥老”，而不稱“金老”或“愛新覺羅老”。 這說明滿族有自己長期形成的獨特習慣。 南北朝時，勿吉派遣出使北魏的使臣叫乙力支，這是名字而不是姓。隋朝時粟末部首領突地稽，這也是名字而不是姓。唐朝時為震國公的乞乞仲象，只是震國公的名字，乞乞仲象本姓大氏。 金代的阿骨打，不姓阿，本姓完顏氏，阿骨打是他的名字，全稱應是完顏‧阿骨打。可是，漢族對滿族的習俗不瞭解，他們按照自己的習慣來稱謂滿族。如福陵有個七品官那丹珠，漢族就把他稱為“那大人”，實際上他不姓那，而姓覺爾察氏。撫州將軍常恩，人稱“常將軍”，他也不姓常，而姓富察氏。清朝有個大學士叫瑞麟，人稱“瑞中堂”，以為他姓瑞。他的兒子懷塔布，任禮部尚書，人稱他為“懷尚書”，好像他姓“懷”。瑞中堂的兒子是懷尚書，豈不是父子不同姓嗎? 其實，他父子姓葉赫那拉氏。直隸總督那彥成，人稱“那總督”。他的兒子容安，任副都統，人稱“容都統”，“那總督”和“容都統”，都姓章佳氏。這些雖然是由於誤解造成的，但久而久之，也確有少數滿族人沿用這種稱謂，取自己名字第一字，作為本家族後代子孫的姓氏，於是演變為“隨名姓”。 清代西林覺羅氏四世祖鄂拜，任國子監祭酒，其子孫就隨其名第一字而姓鄂了，如鄂爾泰、鄂實、鄂津等等。清朝中期有個名叫萬顯豐的人，他原姓舒穆祿氏，他的本支子孫，即以“萬”為姓了。清朝後期遼陽有個愛新覺羅‧海臣，他的子孫即以“海”為姓。 清末瀋陽有個喜塔拉‧文忠額，他的子孫也以“文”為姓了。 其實，這種後代子孫以父祖名第一字為姓的“隨名姓”，只是表示他們是原姓的那一個分支，並不是“父輩一姓，子輩一姓”，也不是每一輩都要“隨名改姓”。 而且，在取了“隨名姓”後。 也絕不否認和忘記祖先的老姓。 例如海臣的子孫隨名姓海，都要承認和記憶自己家族的老姓為愛新覺羅。 ==== ==== ==== 契約精神 http://phtv.ifeng.com/program/qqsrx/ 鏘鏘三人行 査建英：西方注重契約精神 認為人治不靠譜 http://phtv.ifeng.com/program/qqsrx/ 鏘鏘三人行 中國人在美國只生活於中國圈子
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