近日有幸自日本蒐得散原老人行書箋本立軸一幅，附圖如上，並略加說明，以就教於方家。

此條幅鈐印二方：白文「陳三立」、朱文「散原翁」，款曰：「病山先生同年七十生日寄祝此詩，陳三立」，所書七律原題〈壽病山同年七十〉，作於民國十九年庚午（1930），收入《散原精舍詩別集》：「陸沈人海不相收，提挈孤懷臥小樓。苦聒淫哇從結舌，飽更禍亂有埋頭。老思寡過臨三聖 ①，夢戀同仇望九州。寄命非園②緜歲月，看花啖餅③復何求。」

「病山同年」即王乃徵（1861－1933），字聘三，一字病山，號平珊，晚歲易名潛，又號潛道人，四川中江人。光緒八年（1882）壬午鄉試舉人（陳散原亦於此年中舉，故稱「同年」），光緒十六年（1890）庚寅恩科進士，散館授编修，官至法部右侍郎。工書，尤長北碑，清遜後隱於滬上鬻字。著有《夢湘檗塢詩存》。汪辟疆國垣《光宣詩壇點將錄》比之為「地靈星神醫安道全」，其《光宣以來詩壇旁記》云：「晚近大官中不失書生結習者，惟聘三先生也。國變後，僑申江，與朱古微、陳散原相倡和，而生事極苦。嘗一夕寓廬被竊，衣履盡去，幾至不能下床。」

陳氏書法自寫胸襟，似非其畢生用力所在。然所見評論，不乏人云亦云，謂其「自稱『字第一，詩第二，文第三』」者。又謂陳氏書法非「館閣體」，故中舉後次年（1883）會試落第，十二年（1886）再試中式成貢士，然因「楷法不中律，格於廷試，退而學書」，又三年方補應殿試，而成三甲四十五名進士。後一事尚還可信，「字第一」云云則不知何來。而證諸後人門生之記載，亦似可見其說之謬。俞大綱〈《散原先生手書詩稿》序〉云：「先生書法法山谷，略參以北碑，不假鉤勒而幽姿古趣橫溢毫端，顧為詩名所掩。」袁思亮〈跋義寧師手寫詩冊〉云：「師用詩古文辭主東南壇坫者幾三十年，獨未嘗致力於書，而持縑楮求索者無不應。嘗為人寫小文，其人即據以入石，以搨本遺師，師持示思亮曰：『吾書乃壽貞珉，不亦可以詫今之知書家者耶？』然成巨袠如此者，亦不一二覯也。」劉成禺《世載堂雜憶‧近代學者軼事》亦云：「陳散原與人談詩必曰：『吾七十歲後已戒詩矣。』求其寫字，雖午夜篝燈，必勤勤交卷。黃季剛曰：『是能用其所短。』」

此幅所用箋紙（80 × 25cm）印有荷花圖樣，據其構圖用筆多方求證，疑是散原老人長公子衡恪（1876－1923）畫稿所製（淳菁閣？松華齋？）。關於陳衡恪為吾國製箋工藝開闢新境之記載，可見魯迅〈《北平箋譜》序〉：「及中華民國立，義寧陳君師曾入北京，初為鐫銅者作墨盒、鎮紙畫稿，俾其雕鏤；既成拓墨，雅趣盎然。不久復廓其技於箋紙，才華蓬勃，筆簡意饒，且又顧及刻工省其奏刀之困，而詩箋乃開一新境。蓋至是而畫師梓人，神志暗會，同力合作，遂越前修矣。」鄭振鐸〈《北平箋譜》序〉云：「民國初元，陳師曾先生為墨盒作畫稿，鐫成，試拓以墨，付淳菁閣製箋，乃別饒奇趣，後續成詩箋若干幅，無不佳妙；抒寫性情，隨筆點染，雖小景短箋，意態無窮，於十竹齋、蘿軒外，蓋別闢一境矣。」鄭振鐸〈訪箋雜記〉亦云：「由清秘閣向西走，路北第一家是淳菁閣。 在那裡很驚奇的發見了許多清雋絕倫的詩箋，特別是陳師曾氏所作的，雖僅寥寥數筆，而筆觸卻是那樣的瀟灑不俗，轉以十竹齋、蘿軒諸箋為煩瑣，為做作。像這樣的一片園地，前人尚未之涉及呢。」

①「三聖」或指堯、舜、禹（《前漢書‧卷五十六‧董仲舒傳第二十六》），或指伏羲、文王、孔子（《前漢書‧卷三十‧藝文志第十》），或指夏禹、周公、孔子（《孟子‧滕文公下》）。佛家亦有「東方三聖」、「西方三聖」之說。此句「寡過」典出《禮記‧中庸》：「王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆……。」故此「三聖」當作堯、舜、禹「三王」解。

②陳散原〈非園記〉：「滬市場之東曰虹口，折而抵舟山路，有隙地，可四五畝許，粵東甘翁［案：甘翰臣，上海怡和洋行總辦］取置為別業，名非園。……客之以時至者，有鄰居王息存、朱疆邨、王病山、曾農髯諸叟及余，余與疆邨、病山至尤數，皆偪處海隅之流人也。自積禍亂十餘歲，萬方沸擾，喋血徧禹甸，即夷市鬨鬬，劫殺無寧日。吾曹繭足無所之，幸遭賢主人據為寫憂行吟之地，遺萬變，娛餘齒，自詭幼安之遼東，淵明之桃源，表聖之王屋，庶幾輕世肆志，同所託焉。然則甘翁之有是園也，為適人之適者歟？為自適其適者歟？」

③ 「啖餅」喻碌碌無為。楊萬里〈送胡季永赴漕〉：「景升兒子漫谷量，未識一丁惟啖餅。」