當年，周敦頤給二程子一個問題「尋孔顏樂處，所樂何事」，開啟了二程理學之路。周敦頤認為，孔顏之樂，在於精神的崇高境界。能過著「一簞食，一瓢飲」的生活而「不改其樂」（雍也第六‧9）；「自行束脩以上，無未嘗無悔焉」（述而第七‧7），想學習，既使只有薄禮，也沒有不教導的。顯然，對孔顏，物質上的要求並不在於人生的追求上，無法成為快樂的來源。

所樂之事，何如？〈學而篇〉：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」人生在世，除了理想，就是擁有陪伴。有人與自己想法相同、價值觀相同、理念相同、興趣相同，心靈便不會感到寂寞。同時，自己的理想、存在，也得到了肯定。孔子曾提到「益者三樂」（季氏第十六‧5），其中除了「樂節禮樂」、「樂到人之善」就是「樂交賢友」。由此可知，對孔子而言，朋友是非常重要的。無論是在學習上，或是在精神支持上。因而，有知己陪伴，於孔子算得上是值得高興的事。

曾經，孔子問顏回、季路的志向。顏回是「無伐善，無施勞」顏回的一生都在追求品德的提升、人格的美善，仁。於是，最基本的不誇善揚功成為他時時自我提醒的部分。在子路的反問下，孔子也道出自己的志向：「老者安之，朋友信之，少者懷之」，也就是在禮崩樂壞、道德淪喪的時代中最渴求的事。孔子想要重振禮樂，讓上位者行仁政，使國泰民安。儒家的終極目標是出仕，利用政治來推行理想。因此當孔子在武城，見子遊以禮樂為教來治理小邑，就忍不住起了玩笑。（陽貨第十七‧4）是因為內心愉悅才會如此。

再者，孔顏師徒相似的地方，莫過於對道的追求、學習、探討。孔子也認為，自從顏回去世後，再沒遇到可稱為好學的人了。（見先進第十一‧6）除了〈學而篇〉：「學而時習之，不亦悅乎？」之外，與顏回的討論中，孔子稱讚「告諸往而之來者」（學而第一‧15）顏回死後，孔子非常惋惜：「惜乎！吾見其進也，未見其止也」（子罕第九‧20）可見顏回好學程度。而孔子也認為自己是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」（述而第七‧18）對於學習，孔顏樂在其中，甚至到了「朝聞道，夕死可矣」（里仁第四‧8）的地步。

此外，最重要的是，當顏回居陋巷，孔子「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」（述而第七‧15）「不義而富且貴」於孔子來說如同浮雲一般，不切實際而毫無吸引力。這強大而神奇的部分，來自於兩人內心的滿足，超越世俗的物質需求與享受。因為看得更高、更大，於是不會特別在意眼前的貴賤與否。道德價值與理想遠遠超越物欲，這使他們能在困頓的生活環境中，心生愉悅。在他們身上看見，人生不只有權力、財富、地位值得追求，還有更值得追求的部分，關於人性的美、道德的善、崇高的精神力量、理想的實現。

孔顏之樂，所樂何事？從交賢友、求道、學習、到最終的理想、道德，都是孔顏快樂的泉源。這顯然於現在的人有很大的不同，值得我們思考一番。在這人生中，有什麼事讓我們感到快樂，不是那種來得快去得快的單薄，而是一種充實、永久的快樂。有什麼事是值得我們所追求的，讓我們在困頓中，保有人格的完整。

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于 03 / 11 / 08